Podcast-uri de istorie

Zidul Vestului în Ierusalim - Vizualizare 3D

Zidul Vestului în Ierusalim - Vizualizare 3D

Imagine 3D

Zidul de Vest din Ierusalim a fost centrul învățării și memoriei evreiești de peste 2.000 de ani. Fiind singurul fragment al Marelui Templu care a supraviețuit distrugerii romane din 68 e.n., zidul este omniprezent în conștiința istorică evreiască, deoarece este cea mai sacră structură din iudaism.

Sprijiniți-neOrganizație non profit

Site-ul nostru este o organizație non-profit. Pentru doar 5 USD pe lună puteți deveni membru și puteți susține misiunea noastră de a implica oameni cu patrimoniu cultural și de a îmbunătăți educația istorică la nivel mondial.


Uimitor sit antic descoperit lângă ambasada SUA la Ierusalim

Este necesară credința în Dumnezeu pentru a avea valori bune?

Un nou sondaj Pew efectuat pe mai mult de 38.000 de persoane din 34 de țări diferite a constatat că mai puțin de jumătate dintre respondenți au spus da.

Arheologii din Israel au descoperit un sit antic uimitor lângă Ambasada SUA la Ierusalim.

Descoperirea a fost făcută în Arnona, cartierul bogat din sudul Ierusalimului, unde se află ambasada. Într-o declarație trimisă prin e-mail către Fox News, Israel Antiquities Authority a declarat că arheologii au descoperit „o structură neobișnuit de mare” construită din ziduri concentrice. S-au găsit, de asemenea, aproximativ 120 de mânere de borcane care au amprente de sigiliu cu scriere ebraică veche.

În cele mai vechi timpuri, o ștampilă de sigiliu sau bulla era folosită pentru autentificarea documentelor sau a obiectelor. Multe dintre mânere au inscripția „LMLK”, (către rege), împreună cu numele unui oraș antic, potrivit Autorității pentru Antichități din Israel. Alte inscripții au numele unor înalți oficiali sau oameni bogați din perioada Primului Templu între 960 î.e.n. și 586 î.e.n.

Situl este considerat a fi un depozit de pe vremea regilor iudei antici Ezechia și Menashe.

Săpăturile Autorității Antichităților din Israel la locul Arnona din perioada Primului Templu. (Yaniv Berman, Autoritatea pentru Antichități din Israel)

„Aceasta este una dintre cele mai semnificative descoperiri din perioada Regilor din Ierusalim făcute în ultimii ani”, au declarat Neria Sapir și Nathan Ben-Ari, directorii săpăturilor în numele Autorității pentru Antichități din Israel, în declarație. a fost folosit pentru a stoca aprovizionarea cu alimente, au explicat ei.

Pe acest site au fost descoperite și mici statuete din lut. "Unele dintre figurine sunt concepute sub formă de femei, călăreți sau ca animale", au spus Sapir și Ben-Ari, în declarație. „Aceste figurine sunt de obicei interpretate ca obiecte folosite în închinarea păgână și în idolatrie - un fenomen care, potrivit Bibliei, a fost predominant în Regatul lui Iuda.”

„Se pare că la scurt timp după ce situl a fost abandonat, odată cu distrugerea Regatului lui Iuda în 586 î.Hr. și exilul babilonian, site-ul a fost relocat și activitatea administrativă a fost reluată", au adăugat ei. „În acest timp, activitatea guvernamentală a fost conectată la locul respectiv. în provincia Iudeea la Întoarcerea la Sion în 538 î.Hr. sub auspiciile Imperiului Persan Achemenid, care stăpânea apoi asupra întregului Orient Apropiat și Asia Centrală antică. "

„Către Rege” - amprentă de focă cu două aripi. (Fotografie: Yaniv Berman, Israel Antiquities Authority)

Ambasada SUA la Arnona s-a deschis în mai 2018 pentru a coincide cu a 70-a aniversare a independenței Israelului.

Israelul continuă să dezvăluie noi aspecte ale bogatei sale istorii. Camerele subterane ascunse care datează de 2000 de ani, de exemplu, au fost descoperite recent în apropierea Zidului de Vest din Ierusalim.

La începutul acestui an, o echipă internațională de arheologi a descoperit un templu antic din epoca biblică în ceea ce este acum Parcul Național Tel Lachish.

Într-un alt proiect, un complex de temple din epoca fierului descoperit lângă Ierusalim aruncă o nouă lumină asupra unui oraș antic biblic.

Anul trecut, camera din Ierusalim venerată ca locul ultimei cine a lui Iisus a fost dezvăluită în detalii uimitoare datorită tehnologiei remarcabile de scanare laser 3D.

Un loc sfânt creștin, Cenaclul (din latină pentru „sufragerie”), este situat la etajul superior al complexului mormântului regelui David de pe muntele Sion al Ierusalimului.

Brooke Singman, de la Fox News, a contribuit la acest articol. Urmăriți-l pe James Rogers pe Twitter @jamesjrogers


Zidul Vestului în Ierusalim - Vizualizare 3D - Istorie

Una dintre problemele nerezolvate în ancheta Ierusalimului este localizarea locului templelor sfinte.

Este util un studiu tridimensional al locației templului și a diferitelor sale niveluri. Folosind o vizualizare 3D vom putea examina relațiile spațiale dintre funcțiile din afara zonei și relațiile lor cu templul. De asemenea, vom examina prin comparație diverse locații sugerate ale templului cu literatura istorică care descrie Ierusalimul antic cu ceea ce știm astăzi despre topografia sa.

Referința încrucișată a informațiilor primite ne va aduce la următoarele concluzii:

    Rămășițele fundamentale ale primului și celui de-al doilea templu sfânt sunt ascunse în zona dintre Cupola Stâncii și Moscheea El Aksa aproximativ sub fântâna El Kas.

Cercetările științifice au început în zona Curții Moriah (Haram Es-Sharif) din Ierusalim la mijlocul secolului trecut. (1)

Din aceste sondaje s-a descoperit că zona curții formează un trapez dreptunghiular. Dimensiunea sa medie este de aproximativ 300 x 500 de metri, ceea ce este egal cu aproximativ 150 dunams (a se vedea figura 1). (2)

Curtea diferă prin forma și dimensiunea sa de ceea ce știm despre ea în literatura istorică.

Conform Mishna, „Templul de pe munte avea 500 x 500 ama”, (3), care este de aproximativ 250 x 250 metri, (4)

iar aria sa este egală cu aproximativ 60 dunams.

Potrivit lui Josephus Flavius, dimensiunile zonei au fost „cotris by ris.” (5) Aceasta este de aproximativ 190 x 190 metri, iar aria sa este de aproximativ 36 dunams. El a menționat, de asemenea, că lungimea colonadei regale a fost un ris (aproximativ 190 m) și a continuat de la Valea de Est până la Valea de Vest. (6) Astăzi, lungimea zidului sudic este de aproximativ 290 m.

În ciuda faptului că dimensiunile menționate de cele două surse diferă, ambele surse descriu suprafața curții ca fiind pătrată cu o lungime de 200 de metri 10% (conform unui cot egal cu 44 cm sau aproximativ 18 țoli).

Dimensiunea zonei Muntelui Templului de astăzi este de 3 ori mai mare decât cea descrisă de surse și forma diferă, de asemenea. (Vezi Fig. 2) În consecință, au fost dezvoltate unele teorii în efortul de a localiza templul în zona curții a Curții Moriah (Haram Es-Sharif). Cele patru teorii principale sunt următoarele: sistemul central, sistemul de mijloc, sistemul de nord și sistemul de sud.

Conform sistemului central, altarul a fost amplasat pe stânca din interiorul Cupolei Stâncii (7) (vezi Fig. 3), în timp ce sistemul de mijloc (o variație a sistemului central) plasează sfântul sfintelor pe acest loc (8). ) (vezi Fig. 4). Conform sistemului nordic, sfântul sfintelor era situat pe piatra din interiorul Domului Fantomelor situat la nord de Domul Stâncii (9) (vezi Fig. 5). În cele din urmă, sistemul sudic plasează templul lângă fântâna El Kas, la sud de Cupola Stâncii (10) (vezi Fig. 6).

Sistemul cel mai general acceptat de cărturari și rabinat este sistemul de mijloc (11), care a localizat Sfânta Sfintelor la locul Domului Stâncii.

Acest articol va examina cele patru sisteme menționate mai sus, precum și sistemul care localizează nivelurile Templului Muntelui în conformitate cu Robinson's Arch (12) și nivelurile templului în conformitate cu sistemul căpitanului Warren. (13)

Cărturarii de astăzi nu sunt de acord nu numai cu privire la amplasarea templului, ci și cu privire la lungimea cotului care a fost elementul de măsură folosit în timpul celui de-al doilea templu. Pentru această cercetare, informațiile de măsurare sunt aranjate în tabele în funcție de diferitele sisteme, utilizând dimensiunile și nivelurile în metri, în funcție de cot tipic - un cot de 44 cm. de 50 cm. 56 cm. și 60 cm. (14)

Sursele pentru diferitele dimensiuni și niveluri au fost colectate din descrierile din Mishna și din scrierile lui Josephus Flavius. Sursele pentru dimensiuni și niveluri mai recente ale zonei instanței au fost anchetele efectuate de Warren și Wilson în secolul trecut. (15) Alte anchete au fost efectuate în Zidul de Vest (16) de către Fundația pentru Patrimoniul Zidului de Vest. Încă mai multe sondaje au fost efectuate de autor (17) și informații suplimentare au fost colectate de pe harta Ierusalimului, care a fost publicată de Departamentul de anchete. (A se vedea tabelele 1-13. Aceste tabele sunt listate și conectate la sfârșitul acestui raport).

Folosind geometria tridimensională putem studia locațiile propuse ale templului și nivelurile sale interne. Prin utilizarea acestui sistem vom putea examina relația spațială dintre funcțiile din afara zonei și comparația lor, descrierile istorice ale Ierusalimului cu ceea ce știm astăzi despre topografia sa.

Diferența dintre nivelurile dintre porțile Hulda și Ciponus în comparație cu nivelul templului.

Situate în peretele sudic al zonei se află porțile duble și triple care sunt recunoscute ca porțile Hulda. (18) Poarta Barclay, care este recunoscută ca poarta antică Ciponus, se află în Zidul de Vest. (19) Conform descrierii din Mishna și Josephus Flavius, 39 de trepte conduceau de la porțile curții principale la nivelul templului. Distanța dintre aceste două niveluri a fost de 22 "cub" care este egală cu aproximativ 10-13 metri (vezi Tabelul 5M). (20)

Conform tuturor sistemelor, cu excepția sistemului sudic, distanța dintre nivelurile Porții Duble și templu a fost de aproximativ 17 până la 23 de metri (vezi Tabelul 13A). Dacă presupunem că Poarta Barclay era intrarea în curte atunci, diferența dintre poarta de intrare și nivelul templului era de aproximativ 23 până la 27 de metri (vezi Tabelul 13C). Aceasta înseamnă că nivelul este de două ori mai mare decât s-a menționat în surse. Pentru a rezolva problema diferenței de înălțime a nivelurilor, savanții și oamenii de știință au presupus că există tuneluri care duceau de la porțile Hulda și Ciponus la curtea templului (21) (vezi Fig. 7). Cu toate acestea, în descrierea din literatura trecută nu se menționează astfel de tuneluri.

Tunelurile care există astăzi, care conduc de la porțile duble și triple, sunt construcții arcuite dintr-o perioadă ulterioară și nu putem presupune că în timpul celui de-al doilea templu existau astfel de tuneluri (22) (vezi Fig. 8). Conform descrierilor din literatură, se pare că oamenii au intrat direct în zona curții templului venind din orașul David, prin porțile Hulda și Ciponus direct în curțile templului, fără a traversa tunelurile intervenite în spatele porților (care tuneluri sunt acolo azi). (23) Aceasta înseamnă că, dacă porțile duble și triple (+725 metri deasupra nivelului mării) sunt Poarta Hulda, iar Poarta Barclay (+725 m) este Poarta Ciponus, atunci nivelul acestor trei porți este la nivelul inițial nivelul Muntelui Templului (24) și trebuie să coborâm nivelul Muntelui Templului cu cel puțin 11 până la 16 metri față de nivelul curții existente în prezent (+737 metri deasupra nivelului mării). (vezi Tabelul 1D).

Cetatea Antoniei se afla în colțul de nord-vest al Muntelui Templului. Scopul construirii cetății a fost de a proteja Muntele Templului de Nord, partea cea mai puțin protejată a orașului pentru invaziile străine. Cetatea a fost construită pentru prima dată de hasmoneeni și a fost mărită și întărită de Irod cel Mare. În timpul lui Neemia, zona a fost ocupată de Turnul lui Hananel, numit și Birah. Hasmoneii au numit cetatea Baris și Irod cel Mare a fost redenumit după Marcu Antonio. Nu avem informații despre dimensiunile cetății, cu excepția informațiilor pe care ni le-a dat Josephus Flavius ​​cu privire la înălțimea cetății și a turnurilor sale. Dimensiunile date sunt de 115 m de la est la vest, partea de vest de 35 m și partea de est de 42 m, cu patru turnuri.

Stânca pe care a fost construită cetatea avea o înălțime de 50 de coți (22-31 m). Înălțimea cetății în sine era de 40 de coți (18-25 m.) Și avea 4 turnuri, câte unul în fiecare colț. Înălțimea a trei dintre turnuri era de 50 de coți, iar al patrulea turn era de 70 de coți (25) (vezi Tabelul 5A).

Cetatea a fost folosită de Irod, urmat de romani și de zeloți (kanaimii) când aceștia din urmă au luptat împotriva romanilor. în asediul din 70 e.n. Tit. a intrat pe Muntele Templului și în templul însuși numai după ce a reușit să cucerească Cetatea Antoniei. (26) Potrivit cărturarilor, cetatea Antonia era situată în zona actualului școală El Omariah, care se află în colțul de nord-est al curților de pe Muntele Templului (Fig. 9). (27)

Verificarea nivelurilor curții existente arată că în colțul de nord-vest al zonei nu există un astfel de deal stâncos cu o înălțime de 25 m. Într-adevăr, clădirea El Omariah este situată pe o stâncă, dar această stâncă are o înălțime de cel mult 7 m în comparație cu împrejurimile sale (vezi Tabelul 1N: O). Deci, unde este dealul stâncos pe care a fost construită Cetatea Antoniei? Dacă presupunem că stânca El-Omaria este stânca pe care se afla cetatea Antonia'a, atunci nivelul Muntelui Templului ar trebui să fie la aproximativ 25 m de capul stâncii sau cu aproximativ 18 m mai jos decât nivelul stâncii. Curtea Moriah.

Tunelurile de apă alimentează templele

Tunelurile de apă (apeducte) furnizau apă Ierusalimului. Apeductele au început în zona Munților Hebron la sud de Ierusalim. Apa a fost colectată în bazinele lui Solomon din Betleem și de acolo tunelurile au înclinat treptat spre Ierusalim (28) (vezi Fig. 10 și Fig. 11). Tunelul superior de mai târziu a adus apa în zona Turnului lui David sau a Cetății, așa cum se face referire astăzi. Tunelul mai vechi, inferior, furniza apă Muntelui Templului. Acest tunel a traversat poalele muntelui pe care se află acum Cartierul Evreiesc și de acolo intră în Muntele Templului prin Podul Wilson (29) Vizitatori către Zidul de Vest care doresc pe treptele de la capătul sudic al Kotelului din Cartierul Evreiesc poate vedea acest apeduct astăzi, cam la jumătatea coborârii scărilor. (vezi Fig. 12). Conform descrierii din Mishna, scopul tunelului de apă a fost de a furniza apă pentru cele situate deasupra Porții Apelor. (30) Un alt scop al tunelului de apă a fost curățarea zonei de sacrificiu a curții cu sângele animalelor. (31)

În scopul ritualurilor Templului, apa trebuia să fie „apă vie”, adică apă curgătoare proaspătă, nu apă ridicată dintr-o cisternă.

Conform tuturor sistemelor propuse pentru localizarea Templelor, cu excepția sistemului Sudic, nu există nicio modalitate de a aduce apa din apeduct în Baia Rituală (mikveh) prin gravitație, așa cum este cerut de legea religioasă. (32) Apeductul este mai scăzut cu aproximativ 15-20 m față de nivelul băii rituale (vezi Fig. 13 și 13.G). De asemenea, curățarea Azarah (curtea preotului) de către apeductul de apă este imposibilă, deoarece apeductul este mai mic cu 2-8 m. de la nivelul acestei instanțe în conformitate cu celelalte sisteme (vezi Tabelul 13.I).

Pentru a aduce apa la mikveul Marelui Preot, situat deasupra Porții Apelor, și pentru a permite curățarea curții, trebuie să coborâm nivelul Muntelui Templului cu 16-20 m. de la nivelul instanței existente (vezi Tabelul 11. O: Q) (vezi Fig. 14).

Vederea regelui Irod Agrippa în zona Templului

Josephus Flavius ​​descrie după cum urmează:

Regele (Irod) Agrippa a construit o gaură imensă în palatul său, care se afla lângă existus. Palatul aparținuse familiei Hasmonean și a fost construit pe un loc înalt. Regele a putut observa din palat ceea ce se întâmpla în templu. Oamenii din Ierusalim s-au opus acestui lucru deoarece nu era tradiția să observe ceea ce se petrecea în templu, în special sacrificiile animalelor. (33) În consecință, au construit un zid înalt în curtea interioară deasupra arcadei de vest (34) (vezi Fig. 15).

Ce a văzut Agrippa?

Palatul lui Irod Agrippa se afla la vest de Muntele Templului, la sau aproape de actuala Cetate și Poarta Jaffa. Altarul din templu nu poate fi văzut direct privind dinspre vest, deoarece clădirea templului împiedică orice vedere (vezi Fig. 16). Singurul mod de a vedea ceva care se întâmplă în curțile templului este prin pasajele dintre zidul templului și zidurile curții. Dacă am fi suficient de înalți, din nord am putea vedea în zona sacrificiului-sacrificare, iar din sud am putea vedea rampa altarului (vezi Fig. 17). Mai mult, fără să știm exact locația palatului lui Irod Agripă, folosind secțiuni verticale, am descoperit că zidul curții de vest împiedica orice vedere din curtea de vest chiar și fără adăugarea de ziduri (vezi Fig. 18). Pentru a vedea ce s-a întâmplat în curte, o clădire a cărei înălțime era de 31-47 m. deasupra solului (10-16 etaje) era nevoie (vezi Tabelul 12). Fără echipamente mecanice ar fi fost foarte dificil să urci la o astfel de înălțime, mai ales atunci când privești o clădire al cărei scop era de uz casnic și rezidențial.

Chiar și din cele mai înalte turnuri din Ierusalim, turnurile Phasael și Hippicus, nu a existat nicio modalitate de a vedea ce se făcea în curtea templului în timpul celui de-al doilea templu. Înălțimea acestor turnuri a fost de 70-90 de coți, (35) aproximativ 35-45 m (vezi Fig. 19). Este important de menționat că, conform sistemului nordic de amplasare a templelor, nivelul curții preotului ar fi fost mai mic cu 10 m față de nivelul curții actuale și de la o clădire a cărei înălțime era de 23 m (

7 etaje) se putea vedea sacrificarea în curte (vezi Tabelele 11 și 13) (vezi Fig. 20).

Nivelul Porților Hulda și Barclay, nivelul Cetății Antoniei, nivelul Apeductului și punctul de vedere al Agripei demonstrează fiecare în mod independent că nivelul Muntelui Templului ar trebui să fie coborât.

Unde putem localiza templul la un loc inferior în curtea actuală? În centrul curților actuale ale Muntelui Templului, zona este stâncoasă, adică roca de bază se află lângă suprafață. De fapt, putem vedea roca de bază aflându-se mult deasupra nivelului podelei în Dome of the Rock (vezi Fig. 21). Chiar și la nordul domului, roca de bază se află chiar sub pavele până la Domul Tabletelor (sau „Spiritele”) și din nou în zonele apropiate de Școala El Omariah (36) (vezi Fig. 22) . În zilele noastre, zona aflată la nord de platformă este acoperită cu pământ de grădină, unde există un șanț antic cunoscut. Cu toate acestea, singurul loc în care putem localiza templul într-un loc suficient de jos este zona de sud dintre Moscheea El Aksa și Cupola Stâncii din zona El Kas („Trofeul”) (vezi Fig. 23). La sud de platforma Dome of the Rock vizitatorul coboară o serie de scări. Sub picioarele sale, roca de bază cade brusc, în timp ce una se îndreaptă spre moscheea El Aksa. După cum se știe, Moscheea în sine este sprijinită pe stâlpi înalți, înalți de mulți metri - la fel ca întregul capăt sudic al platformei Muntelui Templului. În afara zidului sudic al Muntelui Templului, roca de bază a Muntelui Moriah cade și mai rapid până în Orașul lui David.

Conform cercetărilor britanice din secolul trecut, există un șanț între Cupola Stâncii și Școala El-Omariah, în secțiunea de nord-est a zonei curții. (37) Șanțul este acoperit astăzi și nu poate fi văzut. Conform celorlalte sisteme de amplasare a Templelor - Central, Mijlociu și Nordic - acest șanț ar fi situat între Cetatea Antoniei și Templu (vezi Fig. 24).

Pe de altă parte, în sursele literare nu se menționează deloc faptul că a existat un astfel de șanț între aceste două structuri. Cetatea Antoniei și Muntele Templului erau conectate. Erau trepte pe care se putea coborî, de la Cetate până la arcadele Muntelui Templului. (38) (Vezi Fig. 25)

Potrivit lui Josephus Flavius, a existat un șanț a cărui locație era la nord de Cetatea Antoniei. (39) Dacă vom presupune că acest șanț este același șanț care a fost menționat în sursele literare, atunci Cetatea Antoniei, care a fost construită pe o stâncă, se afla la sud de șanț. (40)

Singura stâncă aflată la sud de acest șanț este roca de bază a Cupolei Stâncii, deci putem presupune că Cetatea Antoniei a fost construită pe această stâncă (vezi Fig. 26). Potrivit surselor, Muntele Templului se afla la sud de stâncă, ceea ce înseamnă că Muntele Templului era situat la sud de Templul Cupolei Stâncii.

Sistemul sudic, care plasează Muntele Templului la sud de Cupola Stâncii, confirmă afirmația menționată mai sus că Cetatea Antoniei era situată în stânca Cupolei Stâncii.

Nivelurile Curții Moriah și modul în care acestea se corelează cu sursele literare presupunând că cubul ar fi avut 44 cm.

Înălțimea stâncii din Cupola Stâncii a fost de +743,7 metri deasupra nivelului mării (a se vedea tabelul 1.A). Conform presupunerilor noastre, aceasta este stânca pe care stătea Cetatea Antoniei. Diferența de înălțime dintre stâncă și împrejurimi a fost de 50 de coți, (41), ceea ce este egal cu 22 m. Prin urmare, nivelul Muntelui Templului, care era conectat la Cetatea Antoniei, era de +721,7 metri deasupra nivelului mării.

Nivelul apeductului de apă a fost de 737,5 m (vezi Tabelul 3.D). Diferența de înălțime dintre Muntele Templului și Apeductul de apă a fost de 39 de coți, ceea ce este egal cu 17,2 m. (vezi Tabelul 5.N). Prin urmare, nivelul Muntelui Templului, conform Apeductului de apă, era de +720,3 metri deasupra nivelului mării.

Nivelul Porții Barclay, conform lui Warren, era de +721,3 metri (vezi Tabelul 1.J). Nivelul Barclay Gate, conform sondajelor curente, este de +720,1 m (vezi Tabelul 1.J).

Prin urmare, din toate aceste informații putem concluziona că există o corelație între descrierile literare despre apeductul de apă și cetatea Antoniei și dovezile din zona însăși. Putem susține că nivelul Templelor a fost de +721 metri deasupra nivelului mării +/- 70 cm. (vezi Fig. 27).

Intrarea pe Muntele Templului dinspre sud era directă, fără a fi nevoie de tuneluri. Stânca pe care a fost construită Cetatea Antoniei se află la locul Cupolei Stâncii. Înălțimea sa, deasupra împrejurimilor, era de 50 de coți. Apeductul de apă de jos a adus apă, prin gravitație, în baia rituală a Marelui Preot (mikveh) și a curățat zona curții. Agrippa putea vedea curtea dintr-o clădire a cărei înălțime nu depășea 23 m.

Un produs secundar al acestei cercetări este găsirea dimensiunilor cotului, o problemă care îi preocupă pe mulți cercetători. (42) Folosind un cot de 44 cm. (cubul roman) maximizează corelația dintre dovezile din zona în sine și descrierile din literatură (vezi Tabelul 13).

Una dintre problemele investigației perioadei celui de-al Doilea Templu este locația Hakra. Potrivit surselor literare, vechiul Turn Hakra se afla la sud de Muntele Templului, dar la nord de Orașul lui David. "După ce i-a distrus (Antiochus) zidurile, a construit Hazra în orașul inferior, deoarece era mai înalt decât templul însuși." Muntele Templului. (44) Deși dovezile sunt fără echivoc, oamenii de știință din secolele trecute au rămas nesiguri cu privire la localizarea Hakra, citând aproape orice zonă din Ierusalim ca posibilitate. (45) (Vezi Fig. 28)

Motivul acestei confuzii este contradicția dintre dovezile despre înălțimea Hakra față de templu, pe de o parte, și Orașul lui David, care a fost construit la un nivel mult inferior, pe de altă parte. Prin urmare, oamenii de știință au încercat să găsească alte locuri pentru a localiza Hakra în Ierusalim, de unde ar fi o vedere asupra Muntelui Templului. Potrivit presupunerii noastre, nivelul Templelor era cu peste 20 m mai mic decât nivelul Cupolei Stâncii. Prin urmare, putem localiza Hakra pe un mic deal la sud de Muntele Templului în zona Porților Duble și Triple actuale. De acolo se putea vedea Templul așa cum a fost descris în sursele literare (vezi Fig. 29). Acest deal a fost îndepărtat în timpul domniei lui Simon în perioada Hasmoneană. (46) Dovezile lui Josephus Flavius ​​despre Hakra confirmă presupunerile noastre că nivelul Muntelui Templului era mai mic decât nivelul curții de astăzi.

În Curtea Moriah există în prezent mai mult de treizeci de cisterne, unele dintre ele sunt mici, iar altele sunt mari. Cisternele au fost verificate și măsurate numai în secolul trecut (47) (vezi Fig. 30). Conform desenului cisternelor putem vedea că cisternele nordice au un diametru mai mic și forma lor este regulată, pătrată, rotundă, de formă ovală sau alta. Spre deosebire de aceasta, majoritatea cisternelor sudice sunt foarte mari și forma lor este neregulată sau amorfă. Adâncimea medie a cisternelor este de aproximativ 16 m (vezi Fig. 31). Pot fi pietrele căzute ale templului și curtea a creat găuri care au fost ulterior tencuite și utilizate ca rezervoare de apă.

Examinarea radar a Curții Moriah

În iunie 1990, au fost efectuate examinări radar prin pereții exteriori ai Curții Moriah. Instrumentele au trimis unde la o frecvență de 90-900 Mhz. care a recunoscut diferențierea diferențelor dielectrice. Există o constantă dielectrică în cavități și golurile este de 1,0, dar în roca de bază sau în sol este de până la 9-11. Profitând de aceste discontinuități dielectrice putem identifica grafic cavitățile și structurile din interiorul Curții Moriah. Examinările radar au fost făcute prin zidurile vestice, sudice și parțiale ale estului. (48) (vezi Fig. 32).

Examinările demonstrează că sub nivelurile Porților Hulda există goluri mari și goale. Acestea pot fi marile arcade care susțin platforma actuală a Muntelui Templului la capătul de sud, care sunt descrise în Mishna. (49) Deasupra Porții Hulda zona este plină de artefacte (moloz) și poate că această piatră spartă face parte din templu și curtea sa (vezi Fig. 33). Aceste examinări demonstrează istoria faptului că nivelul inițial al Muntelui Templului era nivelul porților Hulda și Barclay.

Folosind un sistem tridimensional, am examinat relația spațială a funcțiilor din afara curții și relațiile acestora cu Curțile Templului, putem determina cu încredere considerabilă locația Templelor și nivelurile asociate și locația Cetății Antoniei. Mai mult decât atât, putem stabili cu mai mare încredere lungimea cotului care a fost folosit de constructorii de temple.

Pentru a continua investigarea subiectului, în special luând în considerare sensibilitățile politice și religioase la acest domeniu, suntem forțați să ne bazăm pe examinări geofizice neintruzive, cum ar fi: teste radar, teste magnetice și seismice și imagini cu infraroșu. Se așteaptă ca aceste examinări în curs să ne ofere multe informații suplimentare despre situl Templului și conținutul actual al acestuia și vor ajuta la dezvăluirea secretelor Muntelui Templului.

Tabelele la care se face referire în acest raport sunt accesibile prin linkuri după cum urmează:

1. Robinson & amp Smith, Biblical Researches in Palestine, 1838, Crocher & amp New Breuster, 1856 Man Jerusalem și Zein Gerlande Guersloch, K.M. Kenyon, Ierusalim Excavând 3000 de ani de istorie, Londra, 1974 Orașul Ierusalim, Londra, 1974 De Vogue, Le Temple de Jerusalem, A. Vincent & amp Steve Jerusalem de L'Ancien Testament, Vols. 1-4 C. Warren & amp C.R. Conder, The Survey of Western Palestine, Ierusalim, Londra, 1894.
2. Vedeți harta Ierusalimului, orașul vechi. scara 1: 2500, Departamentul de anchete 1985.
3. & quotMishna Middot & quot; Capitolul B, paragraful A.
4. Presupunând că lungimea coțului era de 50 cm. Mai târziu ne vom raporta la opiniile de diferență ale cubitului.
5. Josephus Flavius, Istoria timpurie a evreilor (tradus în ebraică de A. Shaleet), Ierusalim, Tel-Aviv, 1978, Vol. 15, cap. 11, alin. 3 (în continuare: „Istoria timpurie”).
6. Ibidem, Par. 3 și 5.
7. G. Delman, publicația anuală a lui Yeshiva Etz Haim, Ierusalim, 1873. Shick C. Der în Ierusalim 1890, critica acestui sistem vezi Koren, Curtea Templului lui Dumnezeu, p. 306.
8. E. Yadin, "Primul Templu," Cartea Ierusalimului, (pub. În ebraică), 1955, pp. 176-190.
M. Yadin, "Primul Templu", Cartea Ierusalimului, (pub. În ebraică), 1955, pp. 397, 415 (în continuare: Avi Yonah, "Casa Templului").
Tikuchinsky, Orașul Sfânt și Templul, (pub. În ebraică), Ierusalim, 1969, pp. 11-15.
Z. Koren, Curțile Templului lui Dumnezeu (pub. În ebraică), Ierusalim, 1977, pp. 301-306. (în continuare: Koren, Curțile Templului lui Dumnezeu).
9. A. Kaufman, „Al doilea templu, forma și locația sa”, „Muntele Templului, locația și frontierele sale” Note de curs aprilie 1975, Ierusalim, 1975, pp. 39-46.
10. G. Kornfield, Muntele Templului se află în sudul domului stâncii, Tel Aviv, 1987.
J. Ferguson, Templele evreilor și alte clădiri din zona Harim din Ierusalim, Londra, 1878, placa VII.
11. Koren, Curțile Templului lui Dumnezeu, pp. 274-276.
12. M. Ben-Dov, The Dig at the Temple Mount, (pub. În ebraică), Ierusalim, 1872, p. 102 (în continuare: Ben Dov, The Dig at the Temple Mount).
13. Warren, The Underground Jerusalem (tradus de Shulamit Harran), Tel-Aviv, 1987, p. 67
(în continuare: Warren, Ierusalimul subteran).
14. - Există multe teorii cu privire la lungimile coțului, dar putem presupune că coțul a fost de 50 cm. + / - 20%. Pentru acest articol am ales coțul după cum urmează:
a) 1 cot = 44,4 cm, care este lungimea cotului roman.
b) 1 cot = 50,0 cm. lungimea cotului conform lui Warren (Warren, The Underground Jerusalem, p. 67)
c) 1 cot = 56 cm. lungimea cotului în funcție de dimensiunile Porții Barclay (Z. Koren, Curțile Templului lui Dumnezeu, p. 273)
d) 1 cot = 60,0 cm. (Tikuchinsky, Orașul Sfânt și Templul, Partea 4, p. 6)
Pentru a simplifica lucrurile, putem presupune că cotul folosit de J. Flavius ​​și menționat în Mishna are aceleași dimensiuni. Există unele dovezi care susțin această presupunere:
a) Dimensiunile Templului conform surselor sunt de 100/100/100 coți. (Mishna Middot, Cap. 4, Par. 6)
Josephus Flavius, Războiul evreiesc, vol. 5, cap. 5, alin. 8 (în continuare: Război)
b) Diferența dintre nivelurile dintre Curtea Preotului și Curtea Templului a fost de 16 coți conform (Mishna Middot, Ch. B, Par. 3, 4, 6_ și conform lui J. Flavius ​​(Wars, Vol 5, Ch. 5, alin. 2)
O altă presupunere este că templele descrise în Mishna și în cărțile lui J. Flavius ​​sunt unul și același Templu al lui Irod. Dovada care dovedește această presupunere este:
1) Ambele temple, așa cum au fost descrise de Mishna și Josephus Flavius, fiecare aveau o înălțime de 100 de coți și știm că templul care existase înainte de Irod avea doar 60 de înălțimi (Istorie 15: 11: 1).
2) Dimensiunile Muntelui Templului conform celor două descrieri au fost de 200 +/- 10%. Potrivit lui J. Flavius, acest „quotris by ris” care este egal cu 187 m. cu 187 m. ( History 11:3). According to the Mishna the dimensions of the Temple Mount were 500 by 500 ama which equals 220 by 220 m. (according to a cubit of 45 cm.) Mishna Middot , Ch. 2. Par. A).
But in any case we have to emphasize that there are discrepancies between these two sources, e.g., the dimensions of the altar and the height of the gates, etc. (see A. Hilliseimer, The Dimensions of Herod's Temple , (pub. in Hebrew), Jerusalem, 1974, pp. 26-61).
15. Jerusalem Excavations by L. Ch. Warren R. E. 1867-1870, Palestine Exploration Fund.
16. The survey was conducted by Zion Sharon in the year 1990 by the Wailing Wall Heritage Fund.
17. The survey was conducted by Hagai Caspi in the year 1990 at the request of Tuvia Sagiv.
18. Mr. Avi Yona, "The Second Temple," The Book of Jerusalem , (pub. in Hebrew), p. 470.
19. Ben Dov, The Excavation Nearby the Temple Mount , (published in Hebrew). p. 142.
20.
21. Tunnels
B. Mazar, "Excavation and Discoveries," Jerusalem in Herod's Time , (pub. in Hebrew), Jerusalem, 1986, pp. 16-66.
22. Dating the Tunnels
Vogue, M., Compte de la Temple de Jerusalem , Paris, 1864-65, p. 8.
23. "About the fourth side of the temple walls which face the south, in it there were gates in the center and nearby was the Basilica of the King." ( History , 15:11:5).
From the text it is evident that there were no tunnels from the south in order to enter the Temple Mount.
"In Western side of the wall there were four gates one gate to the King's Palace through the valley, two gates to the 'Parbar', and the last gate to the other part of the city and was separated by steps that led down to the valley and then up to the city." ( History 15:11:5).
There is no description in this text of a tunnel which could confirm the restoration theories that state that there was a tunnel from the Barclay Gate to the Temple Mount Court.
24. The difference in the levels between the Hulda Gate (+725 m) and the Barclay Gate (+720 m) is 5 m. The distance between the two gates in 100 m, which means that the difference is a 5% gradual slope. The difference between the levels of the Barclay and Warren Gates (+728 m) is 8 m. The distance between them is 150 m which means that the difference is a 5% gradual slope. We have to relate to all the gates as one level. Comparing the gates of the Robinson and Wilson Arch which are at the level of +/-736 m and +/-737 m respectively.
25. War , 5:5:8.
26. War , 6:2:7
27. P. Benior, "The Archeological Restoration of Antonia's Fortress," Antiquities , (pub. in Hebrew), 1963, Vols. 19-20, p. 127.
28 . A. Mazar, "Review About Water Aqueducts to Jerusalem," Ancient Water Aqueducts in Israel , (pub. in Hebrew), Jerusalem, 1989, p. 187, (hereinafter: A. Mazar, Water Aqueduct ).
29. A. Mazar, Water Aqueduct , p. 188.
30. This is the conclusion of Abaye, a Jewish sage of the 4th century, " What comes out is that the Ein Etam (the spring of Etam) is 23 cubits higher than the Azara."
31. Tosefta Psachim , Ch. 3, Par. 12, "How is the Azara cleaned? Seal the area and let the water from the aqueduct enter till it becomes clean like milk."
32. We have to emphasize that there is no religious commandment which states that the high priest should wash himself in spring water.
33. The translation of the Greek word ____________ means the act of killing the animal and the act of placing the animal on the altar.
34. Josephus, The Antiquities of the Jews, 20:8:11.
35. War , 5:4:3.
36. See Warren map No. _____.
37. D. Bahat, "Warren's Excavations in Jerusalem," Between Mt. Hermon and the Sinai Desert .
38. War 5:5:8.
39. War 5:4:2.
40. Perhaps the walls of the higher court are the remains of Antonia's Fortress?
41. See Table 5A. War 5:5:8.
42. See Footnote 14.
43. History , 12:9:3.
44. War 5:4:1.
War 5:6:1.
War 5:9:1.
45. Yoram Tzafir, "About the location of the Hakra in Jerusalem." Cathedra , Vol. 14, 1980. pp. 17-40. "Jerusalem through its Generations." The Open University Bulletin , Vol. 2, 1984, p. 124.
46. History , 13:6:7.
47. M. Hecker, "Supplying Water to Jerusalem in Ancient Times." The Book of Jerusalem (pub. in Hebrew), Jerusalem: 1956, p. 210.
48. The survey was conducted I. Magli in the year 1990, at the request of Tuvia Sagiv.
49. Mishna , "Red Cow (Heifer)." Ch. 3, Par. 3.

All contents of this website ©1996 Tuvia Sagiv
All Rights Reserved. International Copyright secured.


Western Wall in Jerusalem - 3D View - History

Jews and visitors at the Western Wall in Jerusalem (Seetheholyland.net)

Judaism’s holiest place is the Western Wall in the Old City of Jerusalem. Part of the retaining wall erected by Herod the Great in 20 BC to support the vast plaza on which he rebuilt the Temple, it is venerated as the sole remnant of the Temple.

The wall and the plaza in front of it form a permanent place of worship, a site of pilgrimage for Jews and a focus of prayer — often petitions written down and placed between the huge stones. The Jewish name for the wall is the Kotel.

Orthodox Jewish men, fully bearded and garbed in black, bowing their heads as they read and pray from the Torah, are a common sight.

It is also the place where Jews down the ages have expressed their grief over the destruction of the Temple, their anguish giving the wall another name — the Wailing Wall.

But the wall is also a place for celebrations, especially of Bar and Bat Mitzvahs (coming-of-age ceremonies for Jewish sons and daughters).

Stones weigh up to eight tons

În expus part of the Western Wall today, the seven lowest layers of stones are from Herod’s construction. Most of these stones weigh between two and eight tons.

Celebrating bar mitzvah at the Western Wall (Margaret O’Sullivan / Seetheholyland.net)

Above these are stones placed in later centuries, replacing those forced out when the Romans put down a Jewish revolt by sacking Jerusalem and destroying the Temple in AD 70.

The prayer area in front of the wall is divided into separate sections for men and women.

Men and married women who approach the wall are expected to have their heads acoperit. A kippah (skullcap) is provided free of charge. Cameras and electronic devices are forbidden on Saturdays.

To the right of the plaza, near the southern end of the Temple Mount, large stones jutting out of the wall are the remains of what is called Robinson’s Arch. This arch once supported a grand staircase to the Temple.

Valley was filled in

Divided prayer areas at the Western Wall (© Israel Ministry of Tourism)

In the time of Christ a deep valley, spanned by bridges, ran beside the Western Wall and eight more levels of stones were visible. Through the centuries this valley, the Tyropoeon, has been progressively filled in with masonry and rubble.

Mark 13:1 recounts that one of Jesus’ disciples exclaimed to him as they left the Temple: “Look, Teacher, what large pietre and what large buildings!” Jesus replied: “Not one stone will be left here upon another all will be thrown down.”

The Western Wall was capturat by Jordan during the 1948 Arab-Israeli War and recaptured by Israel during the 1967 Six-Day War.

Arab housing and mosques near the wall were immediately razed. In their place, today’s plaza was created, stretching from the wall to the Jewish Quarter.

At the left end of the Western Wall is the entrance to a tunnel which allows visitors to walk along 500 metres of the extended wall, under buildings of the Old City. Sights include the biggest stone in the wall, estimated to weigh 570 tons.

In Scripture:

Solomon builds the Temple: 1 Kings 5-6

Jesus foretells the destruction of the Temple: Mark 13:1-8

Administrat de: Western Wall Heritage Foundation

Tel .: 972-2-6271333

Deschis: All day, every day

Jews and visitors at the Western Wall in Jerusalem (Seetheholyland.net) Divided prayer areas at the Western Wall (© Israel Ministry of Tourism) Celebrating bar mitzvah at the Western Wall (Margaret O’Sullivan / Seetheholyland.net)
Excavations beneath Western Wall plaza (Seetheholyland.net) Al-Aqsa Mosque and Dome of the Rock tower over the Western Wall (Seetheholyland.net) Inside men’s prayer hall (Seetheholyland.net)
Men’s prayer hall under Wilson’s Arch (Seetheholyland.net) Remains of Robinson’s Arch, which supported a stairway to the Temple (Seetheholyland.net) Women’s section of Western Wall (Seetheholyland.net)
Excavations near the Western Wall (J. M. Rosenfeld) A ram’s horn (shofar) sounds at the Western Wall (Margaret O’Sullivan / Seetheholyland.net) Praying at the Western Wall (© Israel Ministry of Tourism)
Women at the Western Wall (Margaret O’Sullivan / Seetheholyland.net) Jewish men at the Western Wall (Tom Callinan / Seetheholyland.net) Jews and visitors at the Western Wall (Seetheholyland.net)
Hassidic Jew praying at the Western Wall (© Israel Ministry of Tourism) Celebrating bar mitzvah at the Western Wall (Margaret O’Sullivan / Seetheholyland.net) Praying at the Western Wall (Seetheholyland.net)
Army graduates at the Western Wall (© Chris Yunker) Prayer notes in the Western Wall (© Israel Ministry of Tourism) Rules for visitors to the Western Wall (James Emery)
Entrance to the Western Wall plaza (Seetheholyland.net) Crowds at Western Wall during Sukkot, the Feast of Tabernacles (Seetheholyland.net)
Charlesworth, James H .: Ghidul Mileniului pentru pelerinii în Țara Sfântă (Presa BIBAL, 2000)
Inman, Nick, and McDonald, Ferdie (eds): Jerusalem & the Holy Land (Eyewitness Travel Guide, Dorling Kindersley, 2007).
Gonen, Rivka: Biblical Holy Places: An illustrated guide (Collier Macmillan, 1987)
Maier, Paul L. (trans.): Josephus: The Essential Writings (Kregel Publications, 1988)
McCormick, James R.: Jerusalem and the Holy Land (Rhodes & Eaton, 1997)
Murphy-O'Connor, Jerome: Țara Sfântă: un ghid arheologic de la Oxford din cele mai vechi timpuri până în 1700 (Oxford University Press, 2005)
Wareham, Norman, and Gill, Jill: Every Pilgrim’s Guide to the Țara Sfântă (Canterbury Press, 1996)

External links

Western Wall (Wikipedia)
Western Wa l l (BiblePlaces)
The Western Wall (Western Wall Heritage Foundation)
The Western Wall and its Tunnels (Israel Ministry of Foreign Affairs)
Wall Camera (Aish webcam)

Tot conținutul & # 169 2021, A se vedea Țara Sfântă | Site de Ravlich Consulting & amp Mustard Seed
Sunteți binevenit (ă) să promovați conținutul și imaginile site-ului prin intermediul propriilor dvs.
site sau blog, dar vă rugăm să consultați Termenii și condițiile noastre | Autentificare


The Jerusalem of Herod the Great

The Jerusalem Jesus knew nowhere near resembled the city David conquered in the tenth century BC. At that time, it had been a small, isolated hill fortress, valued more for its location than its size or splendor. Yet from that time on it was known as the City of David, and the kings of David's dynasty, especially his son Solomon, had enlarged and beautified it.

In the sixth century BC, the army of Nebuchadnezzar leveled Jerusalem and drove its citizens into exile. During the long years of captivity in Babylon, the Jews in exiles' prayers and longings focused on the distant Holy City. But the city rebuilt by the Jews who returned a century later was far inferior to its former splendor. It was, ironically, the hated tyrant Herod the Great who restored Jerusalem to its former grandeur.

In the 33 years of his reign (37-4 B.C.), Herod transformed the city as had no other ruler since Solomon. Building palaces and citadels, a theatre and an amphitheatre, viaducts (bridges) and public monuments. These ambitious building projects, some completed long after his death, were part of the king's single-minded campaign to increase his capital's importance in the eyes of the Roman Empire.

No visitor seeing Jerusalem for the first time could fail to be impressed by its visual splendor. The long, difficult ascent from Jericho to the Holy City ended as the traveler rounded the Mount of Olives, and suddenly caught sight of a vista like few others in the world. Across the Kidron Valley, set among the surrounding hills, was Jerusalem, "the perfection of beauty," in the words of Lamentations, "the joy of all the world."

The view from the Mount of Olives was dominated by the gleaming, gold-embellished Temple which was located in the most holy spot in the Jewish world and really God's world. This was the Lord's earthly dwelling place, He mediated His throne here and raised up a people to perform rituals and ceremonies here that would foreshadow the coming of His Messiah kinsman redeemer who would be the lamb of God, slain for the sins of the whole world.

The Temple stood high above the old City of David, at the center of a gigantic white stone platform.

To the south of the temple was THE LOWER CITY, a group of limestone houses, yellow-brown colored from years of sun and wind. Narrow, unpaved streets and houses that sloped downward toward the Tyropean Valley, which ran through the center of Jerusalem.

Rising upward to the west was THE UPPER CITY, or Zion, where the white marble villas and palaces of the very rich stood out like patches of snow. Two large arched passageways spanned the valley, crossing from the Upper City to the temple.

A high, thick, gray stone wall encircled Jerusalem. It had been damaged, repaired and enlarged over the centuries, and in Jesus' day it was about 4 miles in circumference, bringing about 25,000 people into an area about a square mile. At intervals along the wall were massive gateways. Just inside each gate was a customs station, where publicans collected taxes on all goods entering or leaving the city.


1917-48: British Mandate

“It was for the British that Jerusalem was so important — they are the ones who established Jerusalem as a capital,” said Prof. Yehoshua Ben-Arieh, a historical geographer at Hebrew University. “Before, it was not anyone’s capital since the times of the First and Second Temples.”

The three decades of British rule that followed Allenby’s march on Jerusalem saw an influx of Jewish settlers drawn by the Zionist vision of a Jewish homeland, while the local Arab population adjusted to the reality of the collapse of the Ottoman Empire, which had ruled the city since 1517.

“Paradoxically, Zionism recoiled from Jerusalem, particularly the Old City,” said Amnon Ramon, senior researcher at the Jerusalem Institute for Policy Research. “First because Jerusalem was regarded as a symbol of the diaspora, and second because the holy sites to Christianity and Islam were seen as complications that would not enable the creation of a Jewish state with Jerusalem as its capital.”

Many early Zionists were secular European socialists, motivated more by concerns about nationalism, self-determination and escape from persecution than by religious visions.

“Jerusalem was something of a backwater, a regression to a conservative culture that they were trying to move away from,” according to Michael Dumper, professor in Middle East politics at the University of Exeter in England. “Tel Aviv was the bright new city on a hill, the encapsulation of modernity.”

For Arabs, he said: “There was still something of the shock at not being in the Ottoman Empire. There was a reordering of their society. The local Palestinian aristocracy, the big families of Jerusalem, emerged as leaders of the Palestinian national movement, which was suddenly being confronted by Jewish migration.”

Opposition to that migration fueled several deadly riots by Palestinians, while Jews chafed at British rule and at immigration restrictions imposed in 1939 — restrictions that blocked many Jews fleeing the Holocaust from entering. After the war, in 1947, the United Nations approved a partition plan that provided for two states — one Jewish, one Arab — with Jerusalem governed by a “special international regime” owing to its unique status.


Understanding The Map Of Jerusalem, Or Trying To

The U.S. marks the opening of its embassy to Israel in Jerusalem with a large ceremony Monday. In physical terms, it's just a move of the ambassador and some staff from Tel Aviv to a large consular building that already exists.

But it carries political significance that's reverberating around an already-tense Middle East: After decades of U.S. policy saying the status of the disputed city should be settled in peace talks between Israelis and Palestinians, the Trump administration is now saying the city is Israel's capital.

The Two-Way

U.S. Dedicates New Embassy In Jerusalem

Parallels

5 Key Points On Jerusalem

It puts the U.S. in a distinct world minority. The U.N. General Assembly, by a vote of 128 to 9, condemned the move last December. Most of the world's governments do not recognize the city as either Israel's or as the Palestinians'.

And even the Trump administration, while it's making the move, says the actual borders of the city are still subject to negotiation — maybe the Palestinians, who make up 38 percent of the city's population, can still have part for their capital.

Here's how complex the situation is: The State Department said it would list the address of the embassy as Jerusalem, Israel. But on passports issued to U.S. citizens born there — at least as of last week — the place of birth still reads simply "Jerusalem," with no country. That's been the practice for years.

What's clear is that both Palestinians and Israelis live in the city and have deep historic and religious ties there. And it's been a flashpoint.

The Two-Way

52 Palestinian Protesters Killed, Gaza Officials Say, As U.S. Opens Jerusalem Embassy

The western side of the city is home to Jewish Israelis and Israel's government. It's not really contested and would be expected to remain with Israel in any peace talks.

The eastern side — including key Jewish, Muslim and Christian holy sites — was captured by Israel in 1967. It's populated by Palestinians who seek it for their capital. Israelis are increasing their numbers there and it's highly contested.

The Green Line

Here's a map that lays out major sections of the city. The boundaries have names like the "Green Line" and the "separation barrier," but not "border."

To start unraveling this, follow the Green Line. That line, sometimes straight, sometimes in squiggles or confounding loops, separates the territory that Israel and Jordan controlled when an armistice was signed ending the 1948-1949 Arab-Israeli war shortly after Israel's creation.

Historical Boundaries

Source: Map data by Daniel Seidemann/Terrestrial Jerusalem. Labeling by NPR.

Credit: Daniel Estrin, Alyson Hurt, Larry Kaplow, Brittany Mayes and Greg Myre/NPR

Before that time, Jews and Arabs lived throughout the city. With the end of the war, fences went up and Israelis were in west Jerusalem, Arabs in the east. The walled Old City was under Jordanian control Jews were expelled from the Old City's Jewish quarter and were barred from the Western Wall, the holiest site for Jewish prayer. Palestinians abandoned homes in the west as they fled to the east.

The Green Line had its quirks — it wrapped around areas that were not entirely claimed by the Israeli and Jordanian sides. One of the areas, just south of the Old City, is referred to as the U.N. zone on this map — its areas were subdivided between the U.N., Israel and Jordan. Today it's all under Israeli control and is where the U.S. built a consular building — now to serve as its embassy.

According to Daniel Seidemann, an Israeli lawyer who has opposed Jewish settlements in east Jerusalem and briefs U.S. officials about the city (and whose mapping was used as the basis of the maps on this page), the U.S. consular building sits on what had been the Israeli part of this sort of no-man's land. Part of it also rests right on the Green Line and extends into western Jerusalem.

1967 and occupied territory

In the 1967 Arab-Israeli war, Israel captured the eastern portion of the city from Jordan. It still holds it now, and Israel considers it part of Israel. But in the eyes of the U.N. and nearly all governments, it's seen as occupied territory.

The U.S. consular building, to house the embassy on Monday, is not on occupied territory, because it does not sit on land captured in 1967.

The next controversy these maps highlight is the population mix in the city. Since 1949, the western side of the city has been populated almost entirely by Jewish Israelis.

And Israel has encouraged the growth of Jewish neighborhoods in the eastern side of the city, amid the largely Palestinian population. (You see those in the map's blue sections in east Jerusalem).

A partial view taken on April 30 shows the U.S. consular building in Jerusalem. Thomas Coex/AFP/Getty Images ascunde legenda

A partial view taken on April 30 shows the U.S. consular building in Jerusalem.

Thomas Coex/AFP/Getty Images

Israel also took control in 1967 of the Old City, where Jews have returned to live and to pray at the Western Wall. Palestinians also still live there and come by the thousands each week to pray at the Al-Aqsa Mosque complex on the hill above the wall.

With the status of the city unresolved, Israelis who move to occupied areas of eastern Jerusalem are seen by most of the world as settlers. Israel, not recognizing the city as occupied, rejects that label. Palestinians say Israel is using settlers to divide their neighborhoods and diminish the Palestinian presence in the city.

(To clarify the distinction, Israel captured the West Bank in 1967 as well, but has not declared it a part of Israel. That occupied territory is under the authority of the Israeli military and Israel regularly calls Israelis who live there "settlers.")

The separation barrier

A new line has been created over the last 15 years or so. Israel's separation barrier — a wall in some places, a fence in others — was built to stop Palestinian attackers, according to Israel, which says it's for security. The Palestinians see it as a land grab, taking more territory the Palestinians seek for a future state. In general, the barrier travels on or near the eastern edge of Jerusalem, though there are a number of exceptions.

It means thousands of Palestinians have to pass through checkpoints to get in from the city's fringes.

The growing city

One more shape-shifter on these maps: The Jerusalem city limits are much bigger than they were after the 1949 war. Israel has enlarged the boundaries since then, including both Jewish and Palestinian neighborhoods within the expanded city limits. And since Israel declares sovereignty in the city, Palestinians see the growth through their areas as a way for Israel to claim more territory.

A peace plan?

Even with the support President Trump has given Israel's claim to the city, he might still unveil a peace plan that would ask Israel to give up some of the Palestinian-populated areas to Palestinian control (or even a future state). That would be a concession by Israel.

Lately some Israeli lawmakers have proposed unilaterally removing some Palestinian neighborhoods from Jerusalem's boundaries as a way to strengthen the Jewish majority in the city.


Western Wall in Jerusalem - 3D View - History


The Western Wall

THE WALL
JEWISH TRADITION AND THE WALL
THE RECENT HISTORY
AJUNGEM ACOLO
RELATED LINKS

Peretele

Most of the Western Wall of the Temple Mount, which was about 485 m. long, is hidden by the buildings adjoining it. Until June 1967 the accessible portion of the wall was no longer than 28 m. In front of it ran a stone-paved alley 3.5 m wide bordered on its west by a slum area. The Wall aboveground consisted of 24 rows of stones of different dressing and age, reaching a total height of 18 m. with 6 m. above the level of the Temple Mount. In 1867 excavations revealed that 19 more rows lay buried underground, the lowest being sunk into the natural rock of the Tyropoeon Valley.

In 1968 the ground in front of the Wall was excavated to reveal two of the buried rows of stone, and the Wall then consisted of seven layers of huge, marginally dressed ("Herodian") stones from the Second Temple, above which are four layers of smaller, plainly dressed stones from the Roman or Byzantine periods. The upper stones were constructed after the Moslem conquest.

Jewish travelers over the centuries used to marvel the immense dimensions of the lower stones - average height 1 m and length 3 m, but some as long as 12 m. and weighing over 100 tons - and believed they were part of Solomon's Temple. They were probably quarried at the Cave of Zedkiah (near the Damascus Gate). In order to withstand the soil pressure of the filling behind the Wall, the rows were laid in a terraced manner, each row being set back a few centimeters relative to the one beneath it. The Wall thus slants slightly eastward. This factor, the weight of the stones, and the accuracy of the cutting account for the unusual stability of the Wall.

The underground tunnel starting at the north-west of the prayer plaza passes close to the part of the Western Wall that is hidden by the buildings. It goes through a system of vaulted areas and water cisterns. About 350 m. of the Wall have been uncovered, up to the northern edge, which is the north-western corner of the Temple Mount. In a tunnel the largest stones of the Wall were found, including a giant stone about 60 m long, 3 m. high and 4 m. wide, and weighing approximately 400 tons.

Jewish Tradition and the Wall

Since 132 CE (the failure of the Bar Kokhba revolt), the prayers of Israel both in the Land of Israel and throughout the Diaspora were directed towards the site of the destroyed Temple. The Temple itself, as well as all the structures on the Temple Mount, became endeared to the Jews. The Midrashic sources of this period speak about the Western Wall of the Holy of Holies from which the Divine Presence never moves. Since the Holy of Holies was destroyed, the notion of eternal Divine Presence became associated with the Western Wall of the Temple Mount.

Sources about the Jews in Jerusalem up to 16th century note their attachment to the site of the Holy Place, but the Western Wall is not referred to specifically, though the scroll of Ahimaaz (11th century) mentions a synagogue by the side of the Western Wall, and Benjamin from Tudela (12th century) mentions the Western Wall, together with the Mercy Gate (which is in the eastern wall of the Temple Mount).

The Western Wall became a permanent feature in Jewish tradition about 1520, either as a result of the immigration of the Spanish exiles or in the wake of the Turkish conquest in 1518. Thenceforth all literary sources describe it as a place of assembly and prayer for Jews. According to a tradition transmitted by Moses Hafiz, it was the sultan Selim (Suleiman) the conqueror of Jerusalem who recovered the wall from underneath the dungheap which was hiding it and granted permission to the Jews to hold prayers there. No Muslim sources about Jerusalem bear any evidence of the Arab interest in the Western Wall. The nearby area became Muslim religious property at the end of 12th century, and from 1320 there is mention of the Moghrabi Quarter established there. Nevertheless, Jews were able to hold their prayers at the Wall undisturbed.

The Recent History

With the expansion of the Jewish population in the Land of Israel from the beginning of the 19th century onward, and with the increase in visitors, the popularity of the Western Wall grew among Jews. Its image began to appear in Jewish folkloristic art, and later also in modern art drawings and in literature. The 19th century also was the beginning of the archaeological study if the Western Wall north and south of the open prayer spot. In 1838 Robinson discovered the arch since named after him, and in 1850s Barclay laid bare the ancient gate (now in the corner of the women's section). In 1865 Wilson described the bridge discovered by Tobler in the 1830th. In 1867 Sir Charles Warren sank shafts to reveal the full length if the wall.

During the 19th century the Jewish attempted to to get control of the Wall. In the 1850s Hakham Abdullah of Bombay failed in his efforts to buy it. Sir Moses Montefiore tried in vain to obtain permission for placing benches or for installing a protection against rain there. Permission to pave the street was, however, granted. Occasionally a table for the reading of the Torah was placed near the Wall, but had to be soon removed at the demands of the Waqf (Muslim religious authorities). In 1887 Baron Rotschild, basing on cooperation with Sephardi community, offered to buy the whole Moghrabi Quarter, resettle its residents and have it demolished. The plan never materialized, probably not only because of the Muslim objections, but due to disagreements between leaders of the Sephardi community.

In 1912 the Turkish authorities ordered the removal of a partition between men and women, benches, a glass cupboard for candles, a table for reading Torah, etc., after the complaints of Waqf.

In the period of the British Mandate there were numerous clashes around the Western Wall between Jews and Moslems. After the Balfour Declaration has given the Jews a recognized national status in the Land of Israel, the Western Wall gained national significance among the Jews together with the traditional religious significance. On the other hand, the Arab mufti started to incite his community against the Zionists who, he claimed, intended to seize control of the Wall. In order to antagonize the Jews, the mufti ordered the opening of a gate at the southern end of the street thus converting in into a a thoroughfare for passersby and animals. In addition the Muslims deliberately help loud-voiced ceremonies in the vicinity. They also complained again about the placing of accessories of worship near the Wall, and a partition between men and women was removed by the British police on Yom Kippur of 1928. In August 1929 an instigated Muslim crowd rioted among the worshipers and destroyed ritual objects. This unrest was followed by riots a few days later.

The British set up a committee of inquiry and consequently an international committee (consisting of a Swede, a Swiss, and a Dutchman) was appointed by the League of Nations to resolve "the problem of the Wall". It conducted in Jerusalem, in the summer of 1930, "the trial of the Wall". The commission concluded that the Muslims had absolute ownership of the Wall. However, the Jews had the uncontested right to worship and to place seats in the street, though not to blow the shofar there. The Arabs objected, and the Jews agreed, except for the last point, considering it a humiliation. Each year nationalist youths would blow the shofar near the wall at the termination of Yom Kippur, which would always lead to the intervention of the British police.

From December 1947, after bloody incidents with the Arabs, Jews were no longer able to approach the Wall. After the capitulation of the Jewish Quarter of the Old City in May 1948, Jews were prevented for 19 years from even looking at the Wall from afar, in spite of a paragraph in the cease-fire agreement granting freedom of access to the holy places.

The Wall was liberated on the third day of the Six-Day war (June 7, 1967) by Israel's parachutists breaking through the "bloody gate" which the mufti had opened. The Moghrabi quarter was immediately demolished, and on the first day of Shavuot, quarter a million Jews swarmed to the place. Subsequently the buildings placed against the Wall in its continuation southward were removed. The entire cleared area in front of the Western Wall was leveled and converted into a large paved open space. The lower square near the Wall is the prayer area, where one may find people praying or studying, either singly or in groups, day and night throughout the year. The surface of the wall, from the pavement and up to the man's height, differs by the color and feels differently - it is polished by human hands that touched it in prayers through the centuries.

Ajungem acolo

By car: there is a parking lot near the Dung Gate (the Gate of the Old City nearest to the Wall).


Background to the Six-Day War

The outbreak of war in the summer of 1967 followed a decade of upheaval and change in the Arab world. One constant was antagonism toward Israel. In addition, a project which diverted the waters of the Jordan River from Israel nearly resulted in open warfare.

During the early 1960s, Egypt, which had been a perennial opponent of Israel, was in a state of relative peace with its neighbor, partly the result of United Nations peacekeeping troops placed on their shared border.

Elsewhere on Israel's borders, sporadic incursions by Palestinian guerrillas became a persistent problem. Tensions were heightened by an Israeli air strike on a Jordanian village that was used to launch attacks against Israel, and by an aerial battle with Syrian jets in April 1967. Egypt's Nasser, who had long supported Pan Arabism, a political movement urging Arab nations to join together, began to make plans for war against Israel.

Egypt began moving troops to the Sinai, close to the border with Israel. Nasser also closed the Straits of Tiran to Israeli shipping, and openly declared, on May 26, 1967, that he intended to destroy Israel.

On May 30, 1967, Jordan's King Hussein arrived in Cairo, Egypt, and signed a pact which put Jordan's military under Egyptian control. Iraq soon did the same. The Arab nations prepared for war and made no effort to conceal their intentions. American newspapers reported the intensifying crisis in the Middle East as front-page news in the early days of June 1967. Throughout the region, including in Israel, Nasser could be heard on the radio issuing threats against Israel.


What is the Wailing Wall / Western Wall?

The Wailing Wall, also known as the Western Wall, is a 187-foot-high section of the ancient wall built by Herod the Great as the retaining wall of the Temple Mount complex. The Wailing Wall is on the western side of the Temple Mount in the Old City of Jerusalem. Herod the Great constructed the oldest layers of the wall between 20 BC and 19 BC as the second Jewish temple was being remodeled. The wall extends for 1,600 feet, but houses built against it obscure most of its length. Today the exposed portion of the Wailing Wall faces a large plaza in the Jewish Quarter and has been a venue for pilgrimage and prayer for Jews since the 16th century. It should be noted that Jews usually do not use the term Wailing Wall, preferring the term Western Wall sau Ha-Kotel (“the Wall”).

At least seventeen layers of the Wailing Wall are below the street level, but the massive lower stones, called ashlars, of the visible portion date to the time of Herod. These colossal limestone stones, each weighing between one and eight tons, were crafted with masterly precision so that they fit perfectly against each other without mortar. Some of the joints, however, have eroded, and Orthodox Jews fill many of the chinks in the lower blocks with written prayers. On a daily basis, many Jews gather at the wall to pray, chanting and swaying before the wall. They conduct daily and Sabbath prayers and celebrate Bar and Bat Mitzvah.

The Wailing Wall takes its name from the traditional Arabic term for the wall, El-Mabka (“the Place of Weeping”), due to the sorrow the Jews expressed over the loss of their temple. Jews stopped using the term Wailing Wall after the Six-Day War in 1967. Once Jerusalem was once again under Israeli sovereignty, Jews took the official position that the Western Wall should be a place of general celebration instead of mourning.

Each year on Tisha B’Av in August, the Jews keep a fast to commemorate the destruction of both of their temples with worshipers reciting Lamentations and other dirges. The first temple, Solomon’s Temple, was built during his reign, 970—930 BC, and destroyed by Nebuchadnezzar and the Babylonians in 586 BC. The temple was reconstructed in 516 BC, with a significant expansion in 19 BC by Herod. The Romans under Titus destroyed Herod’s Temple in AD 70 to crush the Jewish revolt that had been going on for four years.

The destruction of Herod’s Temple in AD 70 by Titus was predicted by Jesus in Matthew 24:1–2 and Luke 23:28–31. The Bible also predicted the restoration of the Jews to their native land (Ezekiel 36:24, 33–35). The nation of Israel was reestablished on May 15, 1948, by a United Nations resolution.

Although the Jewish people have been restored to their geographic and political nation, they have yet to be restored to their covenant relationship with God because they have rejected their Messiah, Jesus Christ. As a consequence of Israel’s rejection of the Messiah, God has paused His work with the physical nation of Israel. Israel will be ultimately restored, and God will fulfill all of His promises to her. Today God is working through His church, everyone—Jew and Gentile—who is indwelt by the Holy Spirit (Romans 1:16 2:28–29). In the age of the New Covenant in Jesus Christ, those who receive forgiveness and salvation through the atoning sacrifice of Jesus become children of God and thus are called the “seed of Abraham” (Galatians 3:26–29).

List of site sources >>>


Priveste filmarea: Zidul plangerii Ierusalim (Ianuarie 2022).