Podcast-uri de istorie

Viața de zi cu zi în Imperiul Bizantim - Istorie

Viața de zi cu zi în Imperiul Bizantim - Istorie

Viața cotidiană Imperiul Bizantin

Constantinopolul a fost capitala Imperiului Bizantin. Până în secolul al XII-lea a fost cel mai mare centru comercial din Europa medievală. A fost centrul schimbului dintre Est și Vest. Constantinopolul a fost, de asemenea, un producător de pânză de mătase. Apariția orașului se datorează mult lucrării Iustininei. Un zid mare a fost construit pentru a proteja orașul. Orașul a fost dominat de o serie de palate imense și sute de biserici.


Din moment ce bizantinii au simțit întotdeauna că un conducător nepopular poate fi înlocuit, un număr de împărați au murit cu moarte violentă.

Constans al II-lea a fost ucis cu un vas de săpun în timp ce se odihnea în baia sa. Mihail al III-lea și-a pierdut ambele mâini încercând să blocheze o sabie. Nikephoros Phokas a fost avertizat cu privire la un complot și a ordonat percheziționarea palatului, dar soția lui ascunsese asasinii în dormitorul ei, pe care niciun paznic nu ar îndrăzni să-l cerceteze. L-au înjunghiat la moarte în noaptea aceea.

Cel puțin, Leo Armenul a ieșit cu stil. Puscat în ziua de Crăciun de asasini deghizați într-un cor de călugări cântători, el a luat o cruce grea de pe altar și a luptat cu ei în jurul Hagiei Sofia până când i s-a tăiat brațul și a fost lovit. Mai puțin romantic, ucigașii și-au aruncat apoi cadavrul într-o toaletă.


Etapele educației

Au existat trei etape ale educației. Abilitățile de bază de citire și scriere au fost predate de către maestrul de școală elementară sau gramaticieni, ale căror elevi au variat în general de la 6 la 7 până la 10 ani. Maestrul gimnazial sau grammatikos, a supravegheat studiul și aprecierea literaturii clasice și a grecului literar - de care greaca vorbită a vieții de zi cu zi a diferit din ce în ce mai mult în decursul timpului - și latina (până în secolul al VI-lea). Pupilele sale aveau vârsta cuprinsă între 10 și 15 sau 16. Apoi, retoricianul sau retor, a învățat elevii cum să se exprime cu claritate, eleganță și convingere, în imitația modelelor clasice. Stilul de a vorbi a fost considerat mai important decât conținutul sau gândirea originală. O a patra etapă opțională a fost asigurată de profesorul de filosofie, care a introdus elevii în unele teme ale filosofiei antice, adesea citind și discutând lucrări ale lui Platon sau Aristotel. Retorica și filozofia au constituit conținutul principal al învățământului superior.

Educația elementară a fost disponibilă pe scară largă pe tot parcursul existenței imperiului, nu numai în orașe, ci ocazional și în mediul rural. Prin urmare, alfabetizarea a fost mult mai răspândită decât în ​​vestul Europei, cel puțin până în secolul al XII-lea. Învățământul secundar a fost limitat la orașele mai mari. Elevii care doreau studii superioare trebuiau aproape întotdeauna să meargă la Constantinopol, care a devenit centrul cultural al imperiului după pierderea pentru arabii musulmani din Siria, Palestina și Egiptul în secolul al VII-lea. Mănăstirile aveau uneori școli în care erau educați tineri novici, dar nu învățau elevi laici. Fetele nu frecventau în mod normal școlile, dar fetele din clasele superioare erau adesea educate de profesori particulari. Multe femei erau alfabetizate, iar unele - cum ar fi imnograful Kasia (secolul al IX-lea) și istorica-prințesă Anna Comnena (1083–c. 1153) - au fost recunoscuți ca scriitori de distincție.


Cum a influențat Imperiul Bizantin Rusia?

Rusia are o istorie unică, iar influența Bizanțului asupra culturii, societății și politicii Rusiei nu poate fi subestimată. Influența Imperiului Roman de Est a schimbat Rusia nu prin cucerire, ci printr-un schimb cultural.

Acest articol examinează natura acestui schimb cultural și impactul acestuia asupra dezvoltării poporului rus. Acesta demonstrează că bizantinii au creștinizat poporul rus, care de-a lungul secolelor a influențat cultura, societatea și sistemul politic al Rusiei.

Fundalul

Imperiul Roman de Răsărit, adesea cunoscut sub numele de Imperiul Bizantin, a fost succesorul Imperiului Roman. După căderea Imperiului de Vest, provinciile din est au continuat să mențină în viață tradițiile Romei. Cu toate acestea, în timp, provinciile estice au devenit grecești în ceea ce privește cultura și perspectiva. După expansiunea Imperiului Bizantin în timpul domniei lui Justinian al II-lea, acesta a căzut într-o perioadă de declin cunoscută sub numele de „Evul Întunecat Bizantin.” Imperiul Roman de Est s-a confruntat cu dispariția completă din mâinile persilor, apoi a arabilor.

Cu toate acestea, s-a recuperat și, până în secolul al 9-lea d.Hr., sub o serie de soldați-împărați, a fost din nou înfloritor, politic și cultural. La nord, zona ocupată de Ucraina modernă și Rusia era o populație în principal de triburi slave. Legenda spune că un grup de războinici vikingi sub un lider cunoscut sub numele de Rurik a fost invitat de aceștia să devină liderul lor. Norvegienii veniți din Suedia au făcut parte din expansiunea semnificativă din Scandinavia care a schimbat Europa.

Vikingii au devenit o aristocrație care conducea multe triburi și, în cele din urmă, a creat un centru de stat în jurul Kievului, un centru comercial vital. [1] Orele suplimentare ale vikingilor au început să se contopească cu supușii lor slavi și finici și au devenit cunoscute sub numele de Rus, de aici provine și numele de Rusia.

De-a lungul deceniilor, Rusii s-au extins de la Kiev și au dominat Ucraina modernă și Rusia centrală și de sud. Statul Rus a fost prima politică rusă și este, de asemenea, văzut ca o etapă importantă în apariția poporului rus.

Contacte bizantine-rus

Se pare că Rusii au dominat rutele comerciale dintre nordul Europei și Marea Neagră și că negustorii lor au acționat ca intermediari specific în comerțul cu blănuri. De asemenea, se pare că negustorii Rus au vizitat adesea spectaculosul oraș Bizanț. Cu toate acestea, bizantinii erau preocupați de bulgari, iar amenințările arabe au acordat puțină atenție puterilor în creștere ale Rusiei. Acest lucru s-a schimbat în 860, când Rusii au atacat împrejurimile Bizanțului înainte de a fi bătuți înapoi. În 941, Rusii au amenințat Imperiul creștin cu invazia, dar un acord de pace a împiedicat războiul. [2] Acest tratat a condus la mai mult comerț cu Bizanțul și i-a încurajat pe misionarii creștini să-i urmeze pe negustori în Rusia și să aducă Evanghelia oamenilor din stepă.

Cu toate acestea, în 970 d.Hr., sub Marele Prinț Sviatoslav, Rusii după cucerirea Imperiului Bulgar au invadat Bizanțul. Au fost nevoie de doi ani de lupte grele pentru ca bizantinii să învingă rusii. Tot timpul se pare că influența culturală și religioasă bizantină s-a răspândit în Rusia Kievului. Se pare că mama unui mare prinț, Olga a fost botezată de misionari bizantini. Marea Prințesă Olga a domnit ca regentă pentru fiul ei Sviatoslav, cu toate acestea, în ciuda influenței mamei sale, el a rămas un păgân declarat. Creștinismul creștea încet în Rus, dar a rămas copleșitor de păgân. [3] Aceasta avea să se schimbe în jurul anului 1000 d.Hr. când împăratul Vasile al II-lea și marele prinț Vladimir de Kiev (958-1015 d.Hr.) au ajuns la un acord. Liderul Rus a fost de acord să-l susțină pe Vasile în războiul său civil cu un rebel în schimbul mâinii surorii sale în căsătorie. Ca parte a acestui târg, Vladimir a fost de acord să se convertească la creștinismul ortodox grec. Vladimir, sub influența soției sale, a devenit un creștin zelos, iar Marele Prinț a aruncat personal idoli păgâni într-un râu. [4]

Marele Prinț este astăzi recunoscut ca un sfânt în Biserica Ortodoxă. Se crede că Vladimir a folosit Biserica creștină pentru a-și uni tărâmul. La fel ca mulți alți „constructori de stat”, Vladimir a folosit religia pentru a-și extinde propria putere și a-și disciplina poporul. După moartea lui Vladimir, statul Kiev Rus a înflorit încă câteva decenii până când Imperiul a început să se fragmenteze din cauza unei serii de dispute succesorale. Interacțiunile dintre Imperiul Bizantin și diferitele state rusești care au apărut în urma căderii Rusului au continuat timp de câteva secole. Totuși, au fost întrerupți de cucerirea mongolilor a principatelor rusești.

Biserica Ortodoxă

Adoptarea versiunii bizantine a creștinismului de către Marele Prinț Vladimir a fost revoluționară. Marele Prinț Vladimir și succesorii săi, în special Iaroslav cel Înțelept, și-au modelat biserica după Imperiul Bizantin. Ierarhia și organizarea sa erau identice cu cele ale Bizanțului, la fel și teologia și ritualurile sale. Trebuie remarcat faptul că creștinismul nu a înlocuit păgânismul, ci l-a integrat adesea în calendarul și festivitățile sale religioase. [5]

După convertirea lui Vladimir, bisericile și mănăstirile au început să se dezvolte și au devenit în curând proprietari funciari foarte importanți și o forță dominantă în societatea rusă. Învățăturile Bisericii Ortodoxe de-a lungul timpului au devenit foarte influente și au început să schimbe societatea, de exemplu, au contribuit la îmbunătățirea statutului femeilor. [6] Biserica Ortodoxă din Rusia, urmând exemplul Bisericii Bizantine, s-a văzut distinctă de creștinismul latin, care este privit ca eretic. [7] Acest lucru avea ca rezultat ca Rusia să rămână în afara influenței Europei timp de multe secole, într-un efort conștient de a păstra puritatea religiei sale, pe care o considerau singura formă ortodoxă de creștinism. De asemenea, s-a asigurat că Biserica Rusă, strâns legată de practicile și credințele bizantine, a devenit centrală pentru identitatea națională rusă.

Cultura Rusiei și Bizanțului

La aproximativ un secol de la convertirea lui Vladimir, Biserica a fost instituția socială dominantă în țările rusești. Noua religie avea nevoie de noi lăcașuri de cult și pentru a satisface cererea, statul Rusiei Kievului și succesorii săi au importat arhitecți greci pentru a construi noi Biserici. [8] Ei au folosit modele bizantine și acest lucru este văzut în domurile distinctive ale bisericilor și catedralelor Bisericii Ortodoxe. Influența arhitecților bizantini asupra palatelor și caselor elitei a devenit curând evidentă.

La câteva decenii de la convertirea Marelui Prinț, orașul Kiev a fost considerat unul dintre cele mai frumoase din Europa medievală. După invaziile mongole, arhitectura a scăzut, dar modelele bizantine au influențat încă clădirile rusești ulterioare, după cum se dovedește la Kremlin. [9] Influența Bisericii Ortodoxe a fost, de asemenea, importantă în dezvoltarea picturii rusești. Icoanele au fost introduse în Rusia de misionari și în curând au fost populare printre convertiți. Frescele erau de asemenea populare în multe catedrale rusești. Inițial, artiștii greci au introdus arta Bizanțului artiștilor ruși. În secolele de după adoptarea creștinismului, artiști greci precum Theophanes (1330-1405) au ajutat la introducerea unor noi stiluri bazate pe Renașterea bizantină, „care punea accentul pe realism.” [10]

Această influență din Bizanț a dus la dezvoltarea școlilor esențiale de pictură a icoanelor, cum ar fi Pskov. Tradiția bizantină a picturii cu icoane este una care se practică încă în Rusia până în prezent. Un alt rezultat semnificativ al schimburilor culturale dintre Bizanț și Rusia timpurie a fost că cântările și muzica bizantine au fost folosite în serviciile Bisericii Ortodoxe Ruse. Aceasta avea să aibă un impact semnificativ asupra muzicii rusești, până la marii compozitori clasici ai secolului al XIX-lea.

Alfabetizare și Bizanț

Introducerea riturilor bisericești bizantine și mai presus de toate a Bibliei, a dus la transformarea Rusiei într-o societate alfabetizată. Este posibil să fi existat un alfabet rus născut înainte de convertirea lui Vladimir. Cu toate acestea, adoptarea creștinismului ortodox a fost decisivă în dezvoltarea unei culturi alfabetizate în ținuturile rusești. Constantin-Chiril (826-69) și Methodius (815-85), doi misionari greci care au prozelitizat în ținuturile slave ", au creat alfabetul pentru limba liturgică slavonă bisericească veche, care a fost influențat de modelele grecești în vocabular, frazeologie, sintaxă și și a fost limba literară comună a tuturor slavilor ortodocși. '' [11]

Acest alfabet a devenit limba Bisericii în țările rusești și în toate operele literare timp de multe secole. Dezvoltarea vechii slavone a însemnat că producția de opere literare a fost în mâinile Bisericii și aceasta a avut tendința de a restrânge viața intelectuală în Rusia, timp de multe secole.

Relația dintre conducător și guvernat

Împărații bizantini erau conducători absoluți, erau amândoi șeful statului și Biserica, într-o formă de guvernare cunoscută sub numele de cezaropapism. [12] Au fost văzuți ca reprezentantul lui Dumnezeu pe pământ și sfidarea autorității împăratului a fost, prin urmare, un păcat de moarte. Aceasta însemna că împăratul bizantin era la fel de obișnuit ca și nu un autocrat. Vladimir și succesorul său au adoptat ideologia politică a Bizanțului. Acest lucru însemna că amândoi erau șefi de stat și ai Bisericii Ortodoxe și acest lucru însemna că erau cel puțin în teorie conducătorii absoluti din teritoriile lor și răspundeau numai în fața lui Dumnezeu.

Autocrația a fost considerată cea mai bună formă de guvernare. Acest lucru a creat o societate în Rusia în care ascultarea și ierarhia erau văzute ca fiind sancționate divin. Mai mult, primii conducători ai Rusiei au adoptat codurile legii din Bizanț, înlocuind codurile legale tradiționale și acest lucru le-a sporit și mai mult puterea asupra supușilor lor. [13] mulți cred că însăși natura autocratică a culturii politice rusești de-a lungul secolelor se datorează mult cezaropapismului 'importat în Rusia kievană în timpul creștinării statului.

Moscova ca a treia Roma

Influența Imperiului Roman de Est a fost complexă și durabilă. Poporul rus a rămas loial remarcabil credinței ortodoxe, iar Biserica a jucat un rol vital în anii lungi și întunecați ai stăpânirii mongole. Rușii au continuat să venereze moștenirea bizantină transmisă de Biserica lor. În 1453, spre șocul tuturor din Rusia, turcii otomani au cucerit Constantinopolul. Acest lucru a venit atunci când Ducatul Moscovei se transforma într-un stat puternic, sub Ivan III. Ulterior s-a căsătorit, cu o nepoată a lui Constantin al XI-lea, ultimul împărat bizantin și a pretins că este moștenitorul Imperiului Roman.

Preluarea turcească a Constantinopolului a jucat un rol important în consolidarea puterii sale și în extinderea teritoriilor sale un strat de legitimitate. Ideea că Moscova a fost a treia Roma, a fost folosită pentru a justifica întemeierea Imperiului Rus și a condus ulterior țarii succesivi să se vadă pe ei înșiși ca ocrotitori ai Bisericilor Ortodoxe din Europa de Est. Importanța ideii că Moscova a fost moștenitorul Romei poate fi văzută în adoptarea titlului de țar, de către Marii Duce ai Moscovei, care este rusul pentru Cezar, un titlu folosit nu numai de Roman, ci și de bizantini. conducători.

Concluzie

Conversia Marelui Prinț Vladimir a fost în multe privințe nașterea Rusiei moderne. S-a asigurat că Biserica Ortodoxă Răsăriteană, teologia, riturile și stilul său guvernamental au fost importate în Rusia. Acest lucru a dus la o revoluție socială și a schimbat Rusia în toate modurile și a jucat un rol crucial în dezvoltarea identității naționale rusești. Mai mult, influența ideologiei bizantine a contribuit la crearea unei culturi politice autocratice în Rusia, care ar putea fi argumentată, care există până în prezent. Căderea Constantinopolului a dus la dezvoltarea ideii că Moscova este a treia Roma și acest lucru a fost crucial în justificarea ideologică a dezvoltării Imperiului Rus. Influența Bizanțului asupra Romei a fost decisivă și durabilă asupra istoriei și unicității acelei națiuni.

Lectură recomandată

Julius Norwich, John. Bizanț, Apogee (Londra, Penguin Books, 1992)

Meyendorff, John. Bizanțul și ascensiunea Rusiei: un studiu al relațiilor bizantino-ruse în secolul al XIV-lea (Cambridge University Press, 2010)

Obolensky, Dimitri. Comunitatea bizantină: Europa de Est, 500-1453. Sterling Publishing Company, 2000.

Runciman, Steven. „Bizanțul, Rusia și cesaropapismul”. Canadian Slavonic Papers 2, nr. 1 (1957): 1-10.


Viața de zi cu zi în Imperiul Bizantim - Istorie

Cronologia Imperiului Bizantin (330-1453 d.Hr.)

330 d.Hr .: Constantin întemeiază noua capitală a Imperiului Roman pe locul existent al vechiului oraș grec Bizanț: Bizanțul a fost redenumit Constantinopol și va deveni capitala Imperiului Bizantin.

395: Imperiul Roman se împarte la jumătate, Imperiul Roman de Est având sediul la Constantinopol și Imperiul Roman de Vest cu sediul la Roma / Ravenna.

476: Imperiul de Vest cade: Imperiul de Est supraviețuiește și acum este etichetat ca Imperiul Bizantin.

526: Începe domnia lui Iustinian. El reconqueste părți ale Imperiului de Vest căzut (Africa și Italia, Spania). El codifică legile anterioare romane într-un singur document. Constantinopolul este cel mai glorios oraș din Europa, cu 500.000 de locuitori. Hagia Sofia este construită. Iustinian este ultimul împărat care a folosit titlul „Cezar”.

568: Lombarii invadează Italia, luând în cele din urmă Italia de Nord de la bizantini.

610: Heraclius devine împărat. Posesia temporară a Mesopotamiei. Sistemul tematic este instalat. Limba Imperiului se schimbă în greacă. Pierderea eventuală a Siriei, Palestinei și Egiptului pentru musulmani.

693: Musulmanii atacă Constantinopolul.

690: Pierderea Africii de Nord pentru musulmani.

717-718: O mare forță musulmană asediază Constantinopolul pe uscat și pe mare. Atacul este oprit.

721: Recâștigă controlul asupra Asia Mică de la musulmani

726: Împăratul Leon al III-lea interzice utilizarea Icoanelor.

800: Carol cel Mare, regele francilor, este încoronat „împăratul romanilor” de Papa Leon al III-lea la Roma. Pentru prima dată în 300 de ani, există un împărat al „Răsăritului” și un împărat al „Apusului”.

843: Se restabilește utilizarea pictogramelor.

917: Bulgarii sub Symeon au depășit Tracia.

924: Bulgarii atacă fără succes Constantinopolul fără succes.

941: Prințul Igor al Kievului atacă Bitinia și ulterior atacă Constantinopolul: bizantinii distrug flota rusă.

976: Vasile al II-lea devine împărat.

992: Venetienii au acordat ample drepturi comerciale în Imperiul Bizantin

995: Vasile al II-lea recucereste Siria de la musulmani.

996: Vasile al II-lea cucerește Grecia din bulgari.

1014: Vasile al II-lea distruge armata bulgară, câștigând epitetul Bulgaroktonos („Bulgar Slayer”).

1055: Pierderea sudului Italiei la normanzi.

1071: Înfrângere la Manzikert cu turcii seljucizi. Pierderea permanentă a majorității Asiei Mici.

1075: Pierderea Siriei pentru musulmani.

1054: Marea Schismă: Biserica Romană Latină și Biserica Ortodoxă Greacă se excomunică reciproc.

1087: Bizantinii au învins în Tracia.

1095: Alexius face apel la Urban II la Conciliul din Piacenza pentru ajutor împotriva turcilor. Prima cruciadă este proclamată la Consiliul de la Clermont.

1096: Cruciații ajung la Constantinopol. Cruciații au succes, dar în cele din urmă se retrag din cooperarea cu bizantinii.

1121: Reconquistarea sud-vestului Asiei Mici.

1179: Armata bizantină învinsă de Sultanatul Rum la Myriokephalon. Speranțele de a recâștiga Asia Mică sunt pierdute.

1202: A patra cruciadă este asamblată la Veneția.

1204: A patra cruciadă capturează Constantinopolul. Se formează Imperiul latin al Constantinopolului, precum și multe state succesoare bizantine. Capturarea Constantinopolului în 1204 a fost o lovitură din care bizantinii nu și-au revenit niciodată pe deplin.

1261: Statul succesor de la Niceea recucereste Constantinopolul și restabilește Imperiul Bizantin.

1453: Căderea Constantinopolului în fața otomanilor. Sfârșitul Imperiului Bizantin.


Imperiul Bizantin

Comunitățile evreiești au existat în Imperiul Bizantin de-a lungul istoriei sale, de la înființarea Constantinopolului în 330 până la cucerirea otomană a orașului în 1453. Centrele populației evreiești și statutul evreilor de acolo au suferit schimbări drastice de-a lungul acestei lungi perioade și s-au mutat sub impactul evenimentelor din interiorul și din afara imperiului. Prin urmare, istoria evreilor din Imperiul Bizantin poate fi împărțită în trei secțiuni majore.

De la Constantin la perioada iconoclastă (c. 720)

Numeroase comunități evreiești erau situate în regiunea estică a Mediteranei, inclusiv în Balcani, Grecia actuală, Asia Mică, Constantinopol, Siria, Ereẓ Israel (care numai avea 43 de comunități) și Egipt. Statutul juridic acordat credinței evreiești în cadrul Imperiului Roman ca a religio licita (o religie permisă de lege) nu a fost modificată în mod explicit. Cu toate acestea, atitudinea conducătorilor și societății bizantine în practică, metodele folosite de Biserică, limbajul documentelor oficiale și legislația referitoare la detalii s-au combinat pentru a umili evreii și a restrânge limitele societății și religiei evreiești și oportunitățile deschise evreilor. Aproape la începutul activității sale legislative, Constantin a descris religia evreiască drept „plină de viață” și i-a avertizat pe evrei, sub amenințarea pedepsei capitale, să nu molesteze convertiții la creștinism. A doua parte a legii care conține această ordonanță a făcut ca o crimă să devii evreu: un evreu care și-a circumcis sclavul a pierdut dreptul de proprietate asupra sclavului (Cod. Theod. 16: 8 (4, 1, 5)). Constantin și mama sa Helena au inspirat o mișcare pentru creștinarea Ereẓ Israel. Fiul său Constantius a adăugat la legislația tatălui său o interdicție de căsătorie între evrei și creștini. O revoltă avortă a evreilor din Ereẓ Israel împotriva comandantului provincial Gallus în timpul domniei sale a fost suprimată în 351. Interludiul benign al domniei împăratului Iulian Apostatul a dus doar la creșterea vrăjmășiei din partea creștină și dezamăgirea față de evrei.

Eșecul planurilor lui Julian de a reînvia imperiul păgân și toleranța acestuia față de religia evreiască au contribuit la descompunerea vechilor concepte și atitudini existente între religii și oameni. Fanatismul consecvent care predomină în creștinătatea bizantină acoperă perioada lungă de la moartea lui Iulian până la căderea Constantinopolului în 1453. Împăratul Teodosie I a reînviat activitatea misionară și a interzis părinților evrei dezmoștenirea copiilor care au apostatat creștinismului. Cu toate acestea, arderea sinagogii din Callinicum (Mesopotamia) în 388 a dus la o ciocnire între tradițiile imperiale și scopurile Bisericii. Împăratul a încercat încă să susțină tradiția imperială a legii și a ordinii pentru toți, inclusiv pentru evrei. Prin urmare, a ordonat ca autorii ultrajului din Callinicum să fie pedepsiți și sinagoga reconstruită pe cheltuiala lor. Ambrose, episcopul Milanului, a văzut ordinul împăratului ca fiind sacrilegiu și a reușit să-l oblige să îl anuleze. Astfel, spre sfârșitul secolului al IV-lea, umilirea evreilor și ascendența ideilor ecleziastice în reglementarea afacerilor lor s-au stabilit în Imperiul Bizantin atât în ​​teorie, cât și în practică. Expulzarea temporară a evreilor din Alexandria de către patriarhul Chiril în 415 a marcat, de asemenea, o victorie pentru ura stârnită de Biserică în rândul populației cu ajutorul autorităților. Codul lui Teodosie II (438) a rezumat fosta legislație anti-evreiască și a inclus o interzicere a construirii de noi sinagogi, permițând reparații structurale numai dacă este absolut necesar. Anumite sărbători purimiene erau interzise. În spirit și limbaj, această codificare din secolul al V-lea cristalizează atmosfera predominantă în Imperiul Bizantin în secolul al IV-lea. O cheltuială a Bisericii prin lupte interne, îndreptată spre vânătoarea ereziei cu ajutorul autorității imperiale și folosind un limbaj din ce în ce mai violent și nebun spre adversarii săi creștini, a dezvoltat în secolul al IV-lea o literatură polemică anti-evreiască vitriolică. Atât scriitorii, cât și predicatorii, aparent, au rivalizat unul cu celălalt în acrimonia lor față de și evidenția evreilor și a iudaismului. În cele opt predici rostite de Ioan Gură de Aur de pe amvonul său din Antiohia în 387, fiecare rău imaginabil este atribuit evreilor. Veninul întruchipat în aceste scrieri și predici se află într-o mare măsură la rădăcina urii evreiești medievale, răspândindu-se dincolo de granițele Imperiului Bizantin și ale culturii sale.

În secolul al VI-lea domnia lui Justinian Eu a inaugurat o întărire a atitudinilor față de evrei și o plecare în rău în tratamentul lor. Regatul evreu-arab Ḥimyar din sudul Arabiei a fost distrus la instigarea bizantină. Justinian a încercat să reglementeze viața evreiască internă și modurile de închinare în conformitate cu ceea ce el considera necesar și corect din punct de vedere creștin, printr-o serie de legi și acțiuni practice. În celebrul său novela 146, din anul 553, a încercat chiar să dicteze evreilor cu privire la închinarea lor divină și a interzis folosirea deuteroză (Mishnah), pentru înțelegerea Torei, și-a asumat de asemenea să stabilească ce traducere biblică (Targum) ar putea folosi. Această imixtiune brută în practica religioasă evreiască este justificată în novela prin sugestii că a existat o diviziune în cadrul societății evreiești cu privire la aceste chestiuni. Cu toate acestea, deși se știe că greaca începea să fie folosită atunci în comunitățile bizantine, care au dezvoltat ritul de rugăciune „Romaniot”, este, de asemenea, sigur că niciun evreu care profesează nu ar fi cerut un ordin imperial de a folosi traduceri care erau în principal hristologice. Tendința lui Justinian de a recurge la constrângere și-a găsit cea mai severă expresie în a sa novela 37, din 535, interzicând practicarea iudaismului în teritoriile recucerite din Africa de Nord. Toate aceste măsuri au fost incluse în a sa Corpus juris civilis, cu alte legislații anti-evreiești. Prima jumătate a secolului al șaselea a văzut o încercare severă, dar de scurtă durată, a împăratului de a aboli formal ultimele bucăți rămase iudaismului de statutul său de religio licita. Sub asaltul dușmanilor din interior și din exterior, împărații imperiului slab din a doua jumătate a secolului al șaselea și prima a secolului al șaptelea au permis revolte anti-evreiești și conversii forțate ale evreilor, cum ar fi fost ordonat de împăratul Focă în 608 Evreii au reacționat prin revolte de autoapărare. În răscoala de lângă Antiohia din 608, patriarhul a fost ucis. Ciocnirile forțelor opuse și ale violenței au ajuns la capăt sub împăratul Heraclius, când evreii, notabili printre ei Beniamin din Tiberiada, s-au aliat cu persanii invadatori în timpul capturării Ierusalimului. La recucerirea sa în 629, Heraclius s-a răzbunat asupra populației evreiești printr-o serie de masacre.

Apariția islamului și cuceririle musulmane au privat Imperiul Bizantin din Ereẓ Israel și Egipt printre alte teritorii și au trezit așteptările mesianice în rândul evreilor (vezi mișcările mesianice). În rămășița lăsată Imperiului Bizantin, atitudinea dominantă față de evrei nu a fost relaxată. Un consil prezidat de împăratul Justinian II în 692 a interzis evreilor și creștinilor să se scalde împreună în locuri publice, iar creștinii să consulte medicii evrei.

La începutul acestei perioade, evreii făceau parte din viața civică în orașe. La fel ca alții, ei au refuzat să îndeplinească obligația lor de a face acest lucru, decurionat, de către Constantin, reflectând reticența generală a cetățenilor de a întreprinde această funcție municipală oneroasă și o părtinire specifică anti-evreiască din partea împăratului. Evreii s-au retras treptat din viața civică sau au fost forțați să iasă din viața civică, deși au continuat să fie activi mult timp în petrecerile de circ. Desființarea patriarhiei evreiești (vezi Nasi) în Ereẓ Israel în 425 a respins viața comunitară evreiască asupra conducerii locale, deja bine stabilită înainte de această perioadă tulbure. Comunitatea și bătrânii # 39 (presbyteroi), arhifecitele și liderii cu alte titluri au condus societatea evreiască în diferitele localități în toate aspectele vieții. Aparent, nașterea și bogăția, pe lângă bursă, au fost factori majori în atingerea acestor poziții de conducere. În sfera economică, evreii au fost eliminați treptat doar din profesiile și pozițiile lor de avere și din locurile de reședință din orașe (vezi Constantinopol). Mulți dintre ei s-au angajat în comerțul terestru și maritim. În mai multe zone, cum ar fi Ereẓ Israel și Egipt, exista încă o populație solidă de țărani evrei. În secolul al VI-lea vopsirea este menționată ca o mare industrie evreiască, rămânând până la sfârșitul Imperiului Bizantin.

În sfera culturală, centrul din Ereẓ Israel și instituțiile sale au condus eforturi creative în cadrul comunităților bizantine din toate domeniile, chiar și după incursiunile arabe. Ereẓ Israel a fost principala sursă a poeziei liturgice ebraice, poeții săi de frunte, inclusiv Yose b. Yose, Yannai și Eleazar Kallir. Călugărul Romanos, un apostat din iudaism, a avut o influență formativă asupra imnologiei bizantine, transpunând modul de exprimare religioasă și închinare folosit de paytanim la liturghia și expresia culturală bizantină. Schimbările violente de la sfârșitul secolului al VII-lea și începutul secolului al VIII-lea au stârnit viziuni de natură apocaliptică în rândul evreilor bizantini.

De la perioada iconoclastă până la a patra cruciadă (1204)

De-a lungul acestei perioade evreii au locuit în marile orașe din teritoriile rămase încă sub stăpânirea bizantină. Situația evreilor din domeniile bizantine din sudul Italiei este bine documentată prin contactele pe care le-au avut cu Ereẓ Israel, precum și cu țările aflate sub stăpânirea creștină și prin informațiile date în cronica lui Ahimaaz. Principalele centre erau Bari, Oria și Otranto. Benjamin de Tudela la mijlocul secolului al XII-lea descrie multe comunități din Balcani și Asia Mică și din Constantinopol, cu economia lor variată. Natura însăși a mișcării iconoclastice i-a făcut pe adepții săi suspiciuni cu privire la posibilele influențe evreiești. Gradul efectiv al unei astfel de influențe, dacă există, asupra împăraților și preoților care au respins închinarea la icoane este încă foarte contestat. Adversarii lor, credincioșii icoanelor, au considerat această influență ca o certitudine, iar iconoclaștii au fost marcați în predici și povești care circulau la acea vreme ca „Evrei.” Restaurarea finală a închinării icoanelor în 843 a fost însoțită de manifestări violente anti-evreiești. Busuioc Eu a emis un decret prin care s-a ordonat convertirea forțată a supușilor săi evrei în 873 și ndash74, iar în cronica lui Ahimaaz este descris ca dușman al iudaismului și al evreilor. Decretul a fost anulat de Leo VI. În 943 Romanus Eu Lecapenus a mai făcut o încercare de conversie forțată. Există rapoarte despre evrei care au fugit în Khazaria din aceste persecuții. Evreii bizantini din secolele XI și XII au trăit aparent sub un regim de umilință absolută, deși asigurat de o siguranță relativă pentru viața și bunurile lor.

Structura economică a evreilor din Imperiul Bizantin a rămas substanțial aceeași în această perioadă. Benjamin din Tudela a găsit evrei în Balcani angajați în agricultură, pe lângă faptul că era ocupat în industria țesutului de mătase și vopsirea pânzelor, care erau ocupații evreiești răspândite în comunitățile bizantine. Conform descrierilor sale despre conducerea comunală, comunitățile mai mici erau conduse de doi bătrâni, iar cele mai mari de cinci. El pare să indice că karaiții aveau o organizare și o conducere comunale separate. Cea mai înfloritoare zonă a vieții culturale evreiești bizantine la acea vreme se găsea în sudul Italiei. Poveștile din cronica Ahimaaz descriu legăturile puternice ale evreilor de acolo cu centrul învățării în Ereẓ Israel și denotă că o bună cunoaștere a ebraicii era larg răspândită, precum și arată amprenta elementelor mistice și chiar magice asupra societății evreiești în acest zonă. Membrii cercurilor superioare ale societății evreiești sunt imaginați ca trăind o viață de familie caldă și diversificată. Cronica Josippon, care a fost compilată în sudul Italiei în această perioadă, reflectă în multe locuri influența punctelor de vedere bizantine și a tehnicilor cronografice. Sudul Italiei în secolele 9-11 a produs un număr considerabil de paytanim. Prin contactele sale cu nordul, a devenit izvorul culturii evreiești din Ashkenaz și matricea ritului de rugăciune Ashkenazi. Comunitățile karaite au avut, de asemenea, o viață culturală bogată și pestriță din a doua jumătate a secolului al XI-lea, centrată în jurul Constantinopolului. Cărătași proeminenți ai Bizanțului au fost Iacob b. Ruben, Iuda Hadassi și Tobias n. Moise. În unele dintre scrierile acestei perioade ideile apocaliptice continuă să găsească expresie, ca în Viziunea lui Daniel. Prima cruciadă din 1096 a dat naștere unei mișcări mesianice în Salonika.

De la a patra cruciadă până la capturarea Constantinopolului de către turci în 1453

A patra cruciadă (1204) a perturbat Imperiul Bizantin și a plasat comunitățile sale evreiești sub diferitele administrații înființate de țările latine (adică din Europa de Vest) care participaseră la cruciadă. Cartierul evreiesc din Constantinopol, Pera, a fost ars și jefuit de latini în timpul sacului orașului. După încheierea domniei latine, în 1261, evreii au locuit atât în ​​Pera, cât și în afara zonei, inclusiv în părți ale orașului unde venetienilor li s-au acordat drepturi speciale și privilegii comerciale. Existența unui cartier evreiesc în afara Pera a provocat o plângere din partea patriarhului Atanasie către împăratul Andronic II (1282 & ndash1328), care înainte de 1319 au atribuit evreilor un sfert aproape de cel al venețienilor, deși nu erau limitați la acea zonă. Mulți s-au angajat în bronzare, iar majoritatea se pare că erau bogați. Nici dinastia nativă, nici conducătorii latini nu au făcut schimbări de bază în statutul evreilor. Cu toate acestea, în părțile Greciei și a Balcanilor, care au revenit diverșilor conducători greci și a redevenței minore (adesea denumiți „spots”), au fost emise uneori proscrieri ale iudaismului, ca în Epir și Salonika sub Teodor Eu Angelus (1214 & ndash1230) și în Nicea sub Ioan III Vatatzes (1222 & ndash1254). Alte foste țări imperiale, precum Chalcis, Rhodos, Patras și Cipru, au fost conduse de genovezi, venețieni, cavalerii Maltei, veronezii și turcii. Evreii și-au continuat ocupațiile anterioare, în special comerțul cu mătase și comerțul.

Viața socială și culturală

Evreii din toate aceste zone au continuat să urmeze ritul Romaniot care a dezvoltat trăsături specifice. Printre karaiți a existat o activitate culturală extinsă, reprezentată de erudiți precum Aaron b. Joseph ha-Rofe, familia Bashyazi și Caleb n. Ilie Afendopolo. Anul 1453 a marcat sfârșitul Imperiului Bizantin. Pentru evrei, prăbușirea sa, după o scurtă perioadă de întrerupere, a adus o reînnoire a vieții în Imperiul Otoman în condiții mult îmbunătățite. Mai puțin de o jumătate de secol mai târziu, evreii exilați din Spania și Portugalia au găsit comunități din fostul Imperiu Bizantin pregătite și capabile să asume povara absorbției refugiaților din punct de vedere economic și capabili să-și integreze viața socială și culturală. Deși sunt disponibile puține informații despre condițiile din comunități în această perioadă, savanții și conducătorii staturii lui Ilie b. Avraam Mizraḥi și Moise b. Elijah Capsali, cu bursele lor diversificate, abilitățile creative și metodele bine dezvoltate de conducere, nu ar fi putut să iasă dintr-un gol. Faptul că au existat condițiile în care au reușit să înflorească arată că, în perioada anterioară cuceririi otomane, evreii romaniți bizantini aveau mari rezerve de abilitate intelectuală și coeziune socială, continuând o situație care a prevalat încă după necazurile din 1204.

BIBLIOGRAFIE:

J. Starr, Evreii din Imperiul Bizantin 641 & ndash1204 (1939, repr. 1969) idem, România: Evreii din Levant după a patra cruciadă (1949) idem, în: Speculum 8 (1933), 500 & ndash3 idem, în: JPOS, 15 (1935), 280 & ndash93 idem, în: HTR, 29 (1936), 93 & ndash107 idem, în: REJ, 102 (1937), 81 & ndash92 idem, în: Byzantinisch-neugriechische Jahrbuecher, 16 (1940), 192 & ndash6 A. Scharf, Evrei din Bizanț (1970) H. Lewy, Olamot Nifgashim (1962), 221f. Baron, Social 2, index Hirschberg, Afrikah, 1 (1965), 30 & ndash39 K. Hilkowitz, în: Sion, 4 (1939), 307 & ndash16 Y. Even-Shemuel (Kaufmann), Midreshei Ge & # 39ullah (1957), 16 & ndash252 Juster, Juifs, index Z. Ankori, Karaiti în Bizanț (1959) S. Assaf, în: Sefer ha-Yovel și hellip S. Krauss (1937), 169 & ndash77 A. Galant & eacute, Les Juifs de Constantinople sous Byzance (1940) R.S. Lopez, în: Speculum, 20 (1945), 22 și urm. M.N. Adler (ed.), Itinerariul lui Benjamin din Tudela (1907) B. Klar (ed.), Megillat Aḥima & # 39aẓ (1944) M. Salzman (ed. Și tr.), Cronica lui Ahimaaz (1924) D. Flusser, în: Sion, 18 (1953), 109 & ndash26 Alon, Toledot 2, 1 (1958), 19 & ndash24 S. Simonsohn, în: Dat ve-Ḥevrah, ed. de Ha-Ḥevrah ha-Historit ha-Yisre & # 39elit (1964), 81 & ndash92. ADĂUGA. BIBLIOGRAFIE: S. Bowman, Evreii din Bizanț: 1204 & ndash1453 (1985), 277.

Sursă: Encyclopaedia Judaica. & copia 2008 The Gale Group. Toate drepturile rezervate.

Descărcați aplicația noastră mobilă pentru acces la bibliotecă virtuală evreiască


Cărți despre Imperiul Bizantin

Dacă nu se specifică altfel, aceste cărți sunt de vânzare pe Amazon.com. Achiziționarea dvs. prin intermediul acestor linkuri va avea ca rezultat un comision pentru proprietarul site-ului Royalty.nu.

Imperiul Bizantin

Împărat și preot: Biroul imperial din Bizanț de Gilbert Dagron. Împăratul bizantin a fost uneori desemnat și preot. Această carte studiază în detaliu uniunea imperială a celor două puteri, „temporale și spirituale”.

Portrete imperiale bizantine de Constance Head. Un studiu al portretelor tuturor conducătorilor bizantini, așa cum sunt descrise în picturi, sculpturi, monede și manuscrise iluminate.

Împăratul în lumea bizantină: lucrări din cele patruzeci și șaptea simpozion de primăvară de studii bizantine editat de Shaun Tougher. Temele includ familii dinastice și imperiale, curtea imperială, îndatoririle imperiale și împăratul ca autor.

Imperiu

Pierdut în Occident: Imperiul bizantin uitat care a salvat civilizația occidentală de Lars Brownworth. Saga uimitoare a împăraților care au condus Bizanțul, de la Constantin la Constantin al XI-lea.

The Cambridge History of the Byzantine Empire c.500-1492 de Jonathan Shepard. Include hărți, un glosar, un tabel alternativ de nume de locuri și referințe la traduceri din surse în limba engleză.

Oxford History of Byzantium editat de Cyril Mango.Eseuri și ilustrații ilustrează apariția și dezvoltarea Imperiului Bizantin din secolul al IV-lea până la mijlocul secolului al XV-lea.

Istoria statului bizantin de Georgije Ostrogorski. Recunoscută de multă vreme ca istoria de bază a Imperiului Bizantin, această carte surprinde întreaga mătură, măreția și tragedia ascensiunii și căderii Bizanțului.

O istorie a Bizanțului de Timothy Gregory. O narațiune concisă a istoriei bizantine de pe vremea lui Constantin cel Mare (306 d.Hr.) până la căderea Constantinopolului în 1453.

Imperiul Bizantin de Robert Browning. O introducere în lumea bizantină. Browning respinge conceptul tradițional de declin și cădere, văzând Bizanțul ca un stat în schimbare și în curs de dezvoltare care, în anumite perioade, a fost „puterea superpotentă” a Europei.

A Concise History of Byzantium, 285-1461 de Warren T. Treadgold. Examinează politica, armata și cultura Bizanțului pentru a explica paradoxurile istoriei sale îndelungate.

Bizanț: Viața surprinzătoare a unui imperiu medieval de Judith Herrin. Examinează ceremoniile complexe ale curții imperiale, precum și rasele de car, spiritualitatea monahală, diplomația și literatura.

Atlasul Palgrave al istoriei bizantine de John Haldon. Acest atlas istoric prezintă aspecte cheie ale istoriei politice, sociale și economice a Imperiului Bizantin.

Cărți de John Julius Norwich

Bizanțul: primele secole de John Julius Norwich, editat de Elizabeth Sifton. O relatare captivantă a originilor și primilor ani ai imperiului bizantin. 48 de pagini de ilustrații, 16 color. Hărți.

Bizanțul: Apogeul de John Julius Norwich. Al doilea volum al trilogiei lui Norwich acoperă cele trei secole după încoronarea lui Carol cel Mare, până la încoronarea lui Alexius Comnenus. 32 de pagini de ilustrații și șapte hărți.

Bizanț: Declinul și căderea de John Julius Norwich. Al treilea volum al trilogiei lui Norwich descrie sfârșitul imperiului și căderea Constantinopolului în mai 1453. Cu 32 de pagini de ilustrații și 10 hărți și tabele.

O scurtă istorie a Bizanțului de John Julius Norwich. Condensând istoria în trei volume a lui Norwich, această imagine de ansamblu surprinde splendoarea și ciudățenia guvernării bizantine, marcate de intrigi familiale, războaie constante, lupte politice și religioase și ambiție personală. (Examinați și copiați Amazon.com.)

Istoria perioadelor specifice

History of Later Roman Empire de John Bury. Publicată în două volume, această lucrare acoperă imperiul estic de la moartea lui Teodosie I până la moartea lui Justinian.

Cronica mărturisitorului lui Teofan: istoria bizantină și din Orientul Apropiat 284-813 d.Hr. tradus de Roger Scott. Teofan a fost un stareț bizantin care a căzut victimă persecuției iconoclaste. Cronica sa oferă o sursă unică pentru istoria imperiului și a perșilor, arabilor, bulgarilor și a altor popoare vecine.

Bizanțul în epoca iconoclastă, c.680-850: O istorie de Leslie Brubaker și John Haldon. Reinterpretează istoria perioadei în care legitimitatea artei religioase a fost dezbătută în Bizanț.

The Making of Byzantium, 600-1025 de Mark Whittow. Acoperă ultimul deceniu al imperiului roman ca o superputere, criza catastrofală din secolul al VII-lea și modul în care imperiul bizantin atacat a atârnat în Constantinopol și Asia Mică.

Revigorarea bizantină, 780-842 de Warren Treadgold. Cum Imperiul Bizantin, condus de o succesiune de conducători extraordinari, a apărut dintr-un îndelungat declin pentru a-și revendica locul ca stat de frunte al lumii medievale.

A Synopsis of Byzantine History, 811-1057: Traducere și note de John Skylitzes, traducere de John Wortley. Acoperă domniile împăraților bizantini de la moartea lui Nicefor 1 în 811 până la depunerea lui Mihail al VI-lea în 1057, singura narațiune continuă care a supraviețuit la sfârșitul secolului al X-lea și începutul secolului al XI-lea. Autorul a fost un înalt oficial la sfârșitul secolului al XI-lea.

Împăratul și lumea de Alicia Walker. Elemente exotice și imagistica puterii imperiale bizantine mijlocii, secolele IX-XIII e.n.

Cultura curții bizantine Din 829 până în 1204 editat de Henry MacGuire. Include informații despre costumele curții, ceremoniile, grădinile palatului și curtenii.

Fluxuri de aur, Râuri de sânge: creșterea și căderea Bizanțului, 955 d.Hr. până la prima cruciadă de Anthony Kaldellis. Acoperă cucerirea imperială sub marele împărat Vasile și calmează Bulgar-Slayer & quot; apariția de noi dușmani străini (pecenegi, selgiuci și normande) și prăbușirea imperiului în a doua jumătate a secolului al XI-lea.

Ultimele secole ale Bizanțului, 1261-1453 de Donald M. Nichol. Imperiul bizantin a trebuit să se reconstruiască după dezmembrare de cruciada a patra. Această carte povestește luptele imperiului pentru supraviețuire din 1261 până la cucerirea sa finală în 1453.

Carti de referinta

Oxford Dictionary of Byzantium editat de Alexander P. Kazhdan. Un dicționar cuprinzător în trei volume al civilizației bizantine. Prima resursă de acest gen, conține peste 5.000 de intrări scrise de eminenți bizantiniști, care acoperă toate aspectele vieții din lumea bizantină.

Enciclopedia Imperiului Bizantin de Jennifer Lawler. Peste 1500 de intrări, de la Adrianopolis la Zoe, pe o gamă largă de subiecte.

Dicționar istoric al Bizanțului de John H. Rosser. Include o prezentare cronologică a civilizației bizantine, un dicționar de oameni, evenimente și aspecte importante ale culturii bizantine și o bibliografie.

Împărătese bizantine

Dinastii ale lui Valentinian și Teodosie

Eșecul Imperiului: Valens și statul roman în secolul al IV-lea d.Hr. editat de Noel Lenski. Prima biografie cuprinzătoare a lui Valens și relatarea domniei sale tulburi.

Theodosius: The Empire at Bay de Stephen Williams și Gerald Friell. Teodosie I a fost ultimul împărat roman care a condus atât estul, cât și vestul. Domnia sa a fost un moment decisiv în istoria Imperiului Roman târziu.

Law in the Crisis of Empire 379-455 AD de Tony Honore. Dinastia teodosiană și chestorii săi.

Portrete medievale din est și amp de vest de Eleanor Duckett. Biografii a 15 persoane, inclusiv împăratul estic al secolului al IV-lea Teodosie al II-lea și sora sa Pulcheria, care i-a servit ca regent. (Nu există alte regale bizantine în această carte.)

Dinastia Leonid

Împăratul roman Zenon: Pericolele politicii de putere în Constantinopolul secolului al cincilea de Peter Crawford. Viața și cariera împăratului din secolul al V-lea a cărei domnie a fost plină de conflicte.

Iustinian I & Succesori

Împăratul Heraclius

Heraclius, împăratul Bizanțului de Walter E. Kaegi. Evaluează viața și imperiul controversatului și slab înțeles împărat.

Reign of Heraclius 610-641: Crisis and Confrontation de G. J. Reinink, Bernard H. Stolte și Peter Van de Verhelst.

Dinastia frigiană (amoriană)

The Emperor Theophilos and the East, 829-842: Curtea și frontiera în Bizanț în timpul ultimei faze a iconoclasmului de Juan Signes Codo & ntildeer. Subiectele includ contextul în care Theophilos a ajuns la putere, războiul continuu cu arabii și imaginea împăratului ca un bun conducător.

Dinastia macedoneană

Vasile I, fondatorul dinastiei macedonene de Norman Tobias. Un studiu al istoriei politice și militare a imperiului bizantin în secolul al IX-lea.

Domnia lui Leon al VI-lea (886-912): Politică și oameni de Shaun Tougher. Leu Înțeleptul a fost caracterizat ca un împărat neglijent și ineficient, dar această carte prezintă o relatare mai considerată despre Leu și despre politica epocii sale.

Leon al VI-lea și transformarea identității creștine bizantine: scrieri ale unui împărat neașteptat de Meredith L. D. Riedel. Împăratul bizantin Leon al VI-lea (886-912) a fost un erudit, iar educația sa religioasă l-a făcut un conducător neobișnuit.

Împăratul Romanus Lecapenus și domnia sa de Sir Steven Runciman. Un studiu al Bizanțului din secolul al X-lea.

De Administrando Imperio de Constantin VII Porphyrogenitus, traducere de R. J. H. Jenkins. Scris de un împărat din secolul al X-lea, aceasta este o sursă excelentă de informații despre vecinii imperiului, slavi și turci.

Paisprezece conducători bizantini: Chronographia de Michael Psellus. Moartea lui Vasile al II-lea în 1025 d.Hr. a inaugurat decenii de turbulențe, corupție și incompetență. Pentru următoarea jumătate de secol de declin extraordinar, principala noastră sursă este Michael Psellus (1018-96). Cronica sa vie și puternică, plină de perspicacitate psihologică, descrie și exemplifică modul de viață bizantin.

Semănând dinții dragonului: război bizantin în secolul al X-lea de Eric McGeer. Noi traduceri ale Praecepta Militaria a împăratului Nikephoros Phokas și versiunea revizuită inclusă în Taktika lui Nikephoros.

Vasile al II-lea

Vasile al II-lea și guvernarea imperiului, 976-1025 de Catherine Holmes. Primul studiu de lungime de carte în limba engleză al împăratului bizantin Vasile al II-lea, care a guvernat atât cu convingere subtilă, cât și cu forță brută.

Legenda lui Vasile cel Bulgar-ucis de Paul Stephenson. Domnia împăratului bizantin Vasile al II-lea (976-1025) a fost considerată o epocă de aur, în care cea mai mare realizare a sa a fost anexarea Bulgariei. Această carte dezvăluie că legenda „Bulgar-Slayer” a fost creată cu mult timp după moartea sa.

Zilele Lorzilor de Paul A. Blaum. Luptele a doi domni de război bizantini, Bardas Sclerus și Bardas Phocas, împotriva împăratului Vasile al II-lea.

Bizanț în anul 1000 editat de Paul Magdalino. Zece cărturari din șase țări reevaluează aspectele cheie ale politicii și culturii imperiului în timpul lungii domnii a lui Vasile al II-lea Bulgaroctonus.

Dinastia Doukas

Servirea Împăraților Bizanțului: Viața curățeană și cariera lui Michael Attaleiates de Dimitris Krallis. O microistorie a Bizanțului din secolul al XI-lea construită în jurul biografiei unui oficial de stat a cărui viață ridică probleme de identitate, guvernare, cultură de elită, romanitate, elenism, știință și scepticism.

The History de Michael Attaleiates, tradus de Anthony Kaldellis și Dimitris Krallis. În 1039 Bizanțul era cel mai puternic imperiu din Europa și din Orientul Apropiat. Până în 1079 devenise un stat instabil din punct de vedere politic, jumătate din mărime. Istoria lui Michael Attaleiates este principala noastră sursă pentru această uimitoare inversare.

Dinastia Comneniană

Alexiada de Anna Comnena. Autorul acestei istorii clasice a fost fiica lui Alexius I. Cartea ei acoperă domnia tatălui ei și prima cruciadă.

Anna Komnene and Her Times editat de Thalia Gouma-Peterson. Despre literatura pentru femei din Bizanț și prințesa Anna Comnena.

Anna Komnene: Viața și opera unui istoric medieval de Leonora Neville. Prințesa bizantină Anna Komnene este cunoscută pentru două lucruri: complotarea uciderii fratelui ei pentru uzurparea tronului și scrierea unei istorii epice a tatălui ei. Această carte își restabilește identitatea mai degrabă ca autor decât ca conspirator eșuat.

Prima cruciadă: chemarea din est de Peter Frankopan. Conform tradiției, prima cruciadă a început la instigarea Papei Urban al II-lea. Dar dacă adevăratul catalizator ar fi împăratul bizantin Alexios I Komnenos?

Faptele lui John și Manuel Comnenus de John Cinnamus. Relatarea domniei lui Ioan II și Manuel I, scrisă de un secretar al lui Manuel I.

Ioan al II-lea Komnenos, împăratul Bizanțului: în umbra tatălui și fiului editat de Alessandra Bucossi și Alex Rodriguez Suarez. Lucrări despre împăratul bizantin Ioan al II-lea Comnen, care a domnit între 1118 și 1143.

Imperiul lui Manuel I Komnenos, 1143-1180 de Paul Magdalino. Această carte, prima consacrată domniei lui Manuel de peste 80 de ani, reevaluează împăratul în lumina recentei erudiții.

Dinastia Palaiologos

Amurgul Imperial de Constance Head. Dinastia Palaiologos și declinul Bizanțului.

Renașterea paleologică timpurie 1261-C. 1360 de Edmund Fryde. Cum au reînviat împărații și înalții oficiali gloriile culturii antice grecești după recuperarea Constantinopolului în 1261.

Împăratul reticent de Donald M. Nicol. O biografie a lui Ioan Cantacuzene, împărat și călugăr bizantin, 1295-1383.

Manuel II Palaiologos (1350-1425): Un împărat bizantin într-un timp de tumult de Siren & Ccedilelik. Această biografie construiește o imagine detaliată a lui Manuel ca conducător, autor și personalitate.

Împăratul nemuritor de Donald M. Nichol. Biografia lui Constantin XI Palaiologos, ultimul împărat creștin al Constantinopolului și Bizanțului. Cartea discută, de asemenea, reclamații la tronul bizantin.

Căderea Constantinopolului 1453 de Steven Runciman. Această relatare clasică arată cum căderea Constantinopolului în mai 1453, după un asediu de câteva săptămâni, a venit ca un șoc amar pentru creștinătatea occidentală. Turcilor, victoria le-a garantat că imperiul lor va dura.

Curtea și Societatea Bizantină

Arome de Bizanț de Andrew Dalby. Un studiu al mâncării care a fost mâncată la curtea Imperiului Roman de Răsărit la Constantinopol în Evul Mediu.

Rochie bizantină: reprezentări ale rochiei seculare în pictura secolului al VIII-lea de Jennifer L. Ball. Examinează modul în care hainele bizantine se reflectau, rangul, bogăția și moda.

Servitorul perfect: eunucii și construcția socială a genului în Bizanț de Kathryn M. Ringrose. Eunucii au fost proeminenți atât în ​​curtea imperială, cât și în biserică și s-au potrivit în mod unic pentru roluri importante în viața bizantină.

Viața de zi cu zi în Imperiul Bizantin de Marcus Rautman. Aflați despre timpul bizantin, nunțile, sporturile, jocurile, îngrijirea pielii, umorul, educația și multe altele.

Istoria economică a Bizanțului editat de Angeliki E. Laiou și Charalampos Bouras. Acoperă economia bizantină din secolul al VII-lea până în secolul al XV-lea.

Arhitectura bizantină și amp

Arta și arhitectura bizantină: o introducere de Lyn Rodley. Acoperă întreaga perioadă bizantină din secolul al IV-lea până în secolul al XIV-lea. Ilustrat cu peste 300 de hărți, planuri și semitone.

Oxford History of Art: Bizantine Art by Robin Cormack. Se concentrează pe arta Constantinopolului de la 330 la 1453.

Arta erei bizantine de David Talbot Rice. O relatare completă a artei bizantine de la domnia lui Iustinian până la căderea Constantinopolului.

Sacred Founders de Diliana Angelova. De pe vremea împăratului roman Augustus până la Bizanțul timpuriu, legătura dintre arta imperială și cea sacră a contribuit la legitimarea autorității împăratului și a familiei sale.

Gloria Bizanțului: Arte și Cultura Epocii Bizantine Medii, 843-1261 d.Hr., editat de Helen C. Evans și William D. Wixom. O carte de artă uimitoare, de 604 de pagini, cu masă de cafea, bazată pe expoziția de artă de la Metropolitan Museum of Art.

Bizanț: credință și putere (1261-1557) editat de Helen C. Evans, Metropolitan Museum of Art, New York. Această carte, prima care se concentrează exclusiv pe ultimele secole ale erei bizantine, prezintă sute de obiecte în toate mediile.

Drumul către Bizanț: Arte de lux ale antichității de Andrei Alekseyev. Se concentrează pe obiectele făcute pentru patronii bogați din materiale prețioase precum aurul, argintul și fildeșul.

Orașul Constantinopolului

Istanbul: Orașul imperial de John Freely. Povestește orașul de la înființare și până în prezent.

Militare bizantine și războaie de amperi

Împărați luptători ai Bizanțului de John Carr. Evaluează contribuția împăraților a căror conducere militară a determinat supraviețuirea Imperiului Roman de Est.

Bizanțul și armata sa 284-1081 de Warren Treadgold. Prima carte generală despre armata bizantină în orice limbă. Autorul urmărește armata de la reorganizarea sa sub Dioclețian (284-305) până la dezintegrarea sa după bătălia de la Manzikert (1071).

Război, stat și societate în lumea bizantină 565-1204 de John Haldon. Examinează atitudinile bizantine față de război, efectul războiului asupra societății și culturii, strategia și tactica și multe altele.

Bizanțul la război, 600-1453 d.Hr., de John Haldon. Povestește povestea completă a Imperiului Bizantin, din zilele în care abia se agăța de supraviețuire până când ultimul său împărat a murit luptând pe metereze.

Armata bizantină târzie: arme și societate, 1204-1453 de Mark C. Bartusis. Examinează în detaliu utilizarea armatei bizantine ca instrument de politică și ca instituție în sine.

Tradiția bizantină după Bizanț

Bizanț după Bizanț de Nikolae Iorga, traducere de Laura Treptow. Susține că Bizanțul nu a murit, ci a continuat să influențeze istoria europeană până la începutul secolului al XIX-lea.

Elenul bizantin de Dimiter Angelov. Biografie foarte ilustrată a lui Teodor II Laskaris, care a condus statul bizantin Niceea după căderea Constantinopolului în 1204.

Ficțiune despre Imperiul Bizantin

Orașul înalt de Cecelia Holland. Cele mai de încredere trupe ale împăratului bizantin Vasile al II-lea sunt mercenari străini, inclusiv fiul unui sclav irlandez, care ajunge la cunoștința soției împăratului.

Cărți pentru copii

Imperiul Bizantin de Elsa Marston. Cartea Copiilor.

Anna de Bizanț de Tracy Barrett. Un roman pentru tineri despre Anna Comnena, prințesă și istoric bizantin.

În epoca eroică a lui Vasile al II-lea: Împăratul Bizanțului de Penelope Delta. Ficțiune pentru copii cu vârste cuprinse între 9 și 12 ani.


Regula creștină și musulmană

În timp ce înființarea Noii Romei de către Constantin a coincis cu eforturile de stabilire a creștinismului ca religie de stat, acest lucru nu s-a întâmplat în mod formal decât după ce Teodosie I a urcat la putere în 379. El a convocat Primul Consiliu al Constantinopolului în 381, care a sprijinit Consiliul Nicea din 325 și a declarat patriarhul orașului drept al doilea la putere doar la Roma & # x2019s.

Constantinopolul a devenit un centru al controversei iconoclaste după ce Leon al III-lea în 730 a interzis închinarea la icoane religioase. Deși al șaptelea Sinod ecumenic din 787 a inversat această decizie, iconoclasma a fost reluată ca stat de drept mai puțin de 30 de ani mai târziu și a durat până în 843.

Odată cu Marea Schismă din 1054, când biserica creștină s-a împărțit în diviziuni romane și răsăritene, Constantinopolul a devenit sediul Bisericii Ortodoxe Răsăritene, rămânând astfel chiar și după ce Imperiul Musulman Otoman a preluat controlul orașului în secolul al XV-lea.


Albastru versus verde: legănând Imperiul Bizantin

& # 8220 Pâine și circuri, & # 8221 a scris cu duritate poetul Juvenal. Și asta doresc toți oamenii obișnuiți. & # 8221 Mâncare și divertisment. Sau altfel spus, hrana de bază și vărsarea de sânge, deoarece cele mai populare distracții oferite de circurile Romei erau gladiatorii și cursele de caruri, acestea din urmă adesea la fel de mortale ca primele. Până la 12 echipe cu patru cai s-au alergat de șapte ori una pe cealaltă în jurul limitelor celor mai mari arene & # 8212 Circus Maximus din Roma avea o lungime de 2.000 de picioare, dar pista sa nu avea mai mult de 150 de picioare lățime și # 8212 și regulile erau puține, ciocniri, cu toate acestea, rănile inevitabile și hidoase ale carelor sunt extrem de banale. Inscripțiile antice înregistrează frecvent moartea unor curse celebri la începutul anilor 20, zdrobiți de piatră spina care alergau în centrul pistei de curse sau se târau în spatele cailor lor după ce carele lor erau spulberate.

Caroserii, care au început în general ca sclavi, și-au asumat aceste riscuri pentru că erau averi de câștigat. Călătorii de succes care au supraviețuit s-ar putea îmbogăți enorm și un alt poet roman, Martial, a mormăit în secolul I d.Hr.că a fost posibil să faci până la 15 pungi de aur pentru a câștiga o singură cursă. Diocles, cel mai de succes conducător al tuturor, a câștigat aproximativ 36 de milioane sestercele în cursul carierei sale strălucitoare, o sumă suficientă pentru a hrăni întregul oraș Roma timp de un an. Și spectatorii au pariat și au câștigat sume substanțiale, suficient pentru ca cursele să fie afectate de tot felul de trucuri murdare, există dovezi că fanii au aruncat uneori tablete de blestem cu unghii pe pistă, în încercarea de a-și dezactiva rivalii.

În zilele republicii romane, cursele aveau patru echipe cu tematică de culoare, roșii, albi, verzi și albaștri, fiecare dintre acestea atrăgând sprijin fanatic. Până în secolul al VI-lea d.Hr., după ce jumătatea vestică a imperiului a căzut, doar doi dintre aceștia au supraviețuit & # 8212 Verzii încorporaseră roșii, iar albii fuseseră absorbiți în albastru. Dar cele două echipe rămase erau extrem de populare în Imperiul Răsăritean sau Bizantin, care își avea capitala la Constantinopol, iar susținătorii lor erau la fel de pasionați ca oricând și atât de mult încât erau adesea responsabili de revoltele sângeroase.

Imperiul Bizantin la apogeul său sub împăratul Iustinian în c. 560 (Wikimedia Commons)

Exact ceea ce reprezentau Blues și Verzii rămâne o chestiune de dispută între istorici. Pentru o lungă perioadă de timp s-a crezut că cele două grupuri au evoluat treptat în ceea ce erau în esență partide politice timpurii, albaștrii reprezentând clasele conducătoare și susținând ortodoxia religioasă, iar verzii fiind partidul poporului. Verzii au fost, de asemenea, descriși ca susținători ai teologiei extrem de divizive a monofizitismului, o erezie influentă care susținea că Hristos nu era simultan divin și uman, ci avea doar o singură natură. (În secolele al V-lea și al VI-lea d.Hr., a amenințat că va sfâșia Imperiul Bizantin.) Aceste opinii au fost contestate în mod puternic în anii 1970 de Alan Cameron, nu în ultimul rând pe motiv că jocurile erau mai importante decât politica în această perioadă și perfect capabili să trezească singuri pasiuni violente. În 501, de exemplu, verzii au păcălit pe blues în amfiteatrul din Constantinopol și au masacrat 3.000 dintre ei. Patru ani mai târziu, la Antiohia, a avut loc o revoltă provocată de triumful lui Porphyrius, un carruț verde care a defectat de Blues.

Chiar și Cameron recunoaște că acest lucru sugerează că, după aproximativ 500 de ani, rivalitatea dintre verzi și albaștri a crescut și s-a răspândit bine în afara pistei de curse a carului din Constantinopol și # 8217, Hipodromul și # 8211 o versiune puțin mai mică a Circului Maxim, a cărei importanță centrală pentru capitală este ilustrată de poziția sa direct adiacentă principalului palat imperial. (Împărații bizantini aveau propria intrare în arenă, un pasaj care ducea direct de la palat la lada lor privată.) Această fricțiune a ajuns la capăt în timpul domniei lui Justinian (c. 482-565), unul dintre cei mai mari din Bizanț dar cei mai controversați împărați.

Ruinele Constantinopolului și Hipodromul # 8217 din 1600, dintr-o gravură de Onofrio Panvinio în De Ludis Circensibus. Spina care se afla în centrul circuitului de curse de caruri era încă vizibilă atunci în Istanbulul modern, rămân doar trei dintre monumentele antice. (Wikimedia Commons)

În timpul domniei lui Justinian, imperiul a recuperat o mare parte din teritoriul pierdut, inclusiv cea mai mare parte a litoralului nord-african și întreaga Italia, dar a făcut acest lucru cu un cost enorm și numai pentru că împăratul a fost slujit de unii cel mai capabil dintre eroii bizantini & # 8212 marele general Belisarius, care are pretenția bună de a fi clasat alături de Alexandru, Napoleon și Lee un eunuc în vârstă, dar extrem de competent, pe nume Narses (care a continuat să conducă armate în domeniu în anii '90) și, probabil, cel mai important , Ioan din Cappadocia, cel mai mare administrator fiscal din zilele sale. Datoria principală a lui John & # 8217 a fost de a strânge banii necesari pentru finanțarea războaielor lui Justinian, iar capacitatea sa de a face acest lucru l-a făcut cu ușurință cel mai jignit om din imperiu, nu în ultimul rând dintre Blues și Verzi.

Iustinian a avut un al patrulea consilier, însă, a cărui influență asupra lui a fost chiar mai scandaloasă decât capadocienii. Aceasta a fost soția sa, Theodora, care a refuzat să joace rolul de subaltern așteptat în mod normal de la o împărăteasă bizantină. Theodora, care era extrem de frumoasă și neobișnuit de inteligentă, a jucat un rol activ în gestionarea imperiului. Aceasta a fost o mișcare destul de controversată în sine, dar a fost redată mult mai mult de originile umile ale împărătesei. Theodora crescuse printre clasele muncitoare ale Bizanțului. A fost un copil al circului care a devenit cea mai cunoscută actriță a Constantinopolului și a lui 8217, ceea ce, în acele vremuri, era același lucru cu a spune că a fost cea mai infamă curtezană a Imperiului.

Împăratul Iustinian, dintr-un mozaic de la Ravenna (Wikimedia Commons)

Mulțumită Istoria secretă al scriitorului contemporan Procopius, avem o idee bună despre modul în care Theodora l-a cunoscut pe Justinian în aproximativ 520. Deoarece Procopius o detestă cu desăvârșire, avem, de asemenea, ceea ce este probabil atacul personal cel mai fără compromisuri, montat asupra oricărui împărat sau împărăteasă. Procopius a înfățișat-o pe Theodora ca pe o lipsă a celui mai promiscuu și niciun cititor nu va uita probabil imaginea pe care a pictat-o ​​despre un act de scenă pe care se spune că viitoarea împărăteasă a făcut-o implicând corpul ei gol, niște cereale și o bătaie de gâște antrenate. .

Din perspectiva noastră, morala lui Theodora & # 8217 are o importanță mai mică decât afilierile ei. Mama ei era probabil un acrobat. Era cu siguranță căsătorită cu bărbatul care deținea funcția de purtător de urși la Verzi. Când a murit pe neașteptate, lăsând-o cu trei fiice tinere, mama a rămas săracă. Disperată, s-a recăsătorit în grabă și s-a dus cu copiii ei mici pe arenă, unde i-a rugat pe verzi să găsească un loc de muncă pentru noul ei soț. Au ignorat-o în mod clar, dar Blues-ul a simțit oportunitatea de a se vopsi ca pe o lucrare mai magnanimă și pentru el. În mod surprinzător, Theodora a crescut după aceea, devenind un partizan violent al blues-ului, iar sprijinul ei neclintit față de factiune a devenit un factor în viața bizantină după 527, când a fost încoronată ca împărăteasă și nu mai puțin pentru că Iustinian însuși, înainte de a deveni împărat, a avut acordat 30 de ani de sprijin puternic aceleiași echipe.

Împărăteasa lui Justinian, Theodora, un susținător de frunte al Blues-ului, s-a ridicat de la cele mai umile începuturi, captivând împăratul cu frumusețea, inteligența și determinarea ei. (Wikimedia Commons)

Aceste două fire & # 8212 importanța în creștere rapidă a facțiunilor de circ și povara tot mai crescută a impozitării & # 8212 combinate în 532. În acest moment, Ioan din Cappadocia a introdus nu mai puțin de 26 de noi taxe, dintre care multe au scăzut, pentru prima timp, pe cei mai bogați cetățeni ai Bizanțului. Nemulțumirea lor a trimis valuri de șoc prin orașul imperial, care s-au mărit doar atunci când Justinian a reacționat dur la un focar de lupte între verzi și albaștri la cursele din 10 ianuarie. albaștrii, împăratul și-a trimis trupele. Șapte dintre liderii în revoltă au fost condamnați la moarte.

Bărbații au fost scoși din oraș câteva zile mai târziu pentru a fi spânzurați la Sycae, în partea de est a Bosforului, dar execuțiile au fost bătute la cap. Doi dintre cei șapte au supraviețuit când eșafodul a spart gloata care se adunase pentru a urmări spânzurătoarele cum îi tăiau și îi împingeau spre securitatea unei biserici din apropiere. Cei doi bărbați erau, așa cum s-a întâmplat, un albastru și un verde, și astfel cele două facțiuni s-au trezit, pentru o dată, unite într-o cauză comună. Data viitoare când carele s-au alergat în Hipodrom, albaștrii și verzii l-au chemat deopotrivă pe Iustinian să salveze viața condamnaților, care fuseseră atât de clar și atât de miraculos cruțați de Dumnezeu.

În curând, mulțimea și scandările puternice au luat o margine ostilă. Verzii și-au dezgustat resentimentele față de sprijinul cuplului imperial & # 8217 pentru rivalii lor, iar albaștrii furia lor față de Justinian și retragerea bruscă a favorului. Împreună, cele două facțiuni au strigat cuvintele de încurajare pe care, în general, le-au rezervat carelor & # 8212Nika! Nika! (& # 8220Victorie! Câștigă!

Timp de cinci zile, revolta a continuat. Revoltele Nika au fost cele mai răspândite și grave tulburări care au avut loc vreodată la Constantinopol, o catastrofă exacerbată de faptul că capitala nu avea nimic asemănător cu o forță de poliție. Mulțimea a cerut demiterea lui Ioan de Cappadocia, iar împăratul a obligat imediat, dar fără niciun efect. Nimic din ceea ce a făcut Iustinian nu a putut calma mulțimea.

În a patra zi, Verzii și Albastrii au căutat un posibil înlocuitor al împăratului. Pe data de 5 ianuarie, 19 ianuarie, Hypatius, un nepot al unui fost conducător, a fost condus la Hipodrom și așezat pe tronul imperial.

În acest moment, Theodora și-a dovedit calitatea. Iustinian, panicat, a fost tot pentru a fugi din capitală pentru a căuta sprijinul unităților loiale ale armatei. Împărăteasa lui a refuzat să înfățișeze un act atât de laș. & # 8220Dacă tu, lordul meu, & # 8221 i-a spus ea,

doriți să vă salvați pielea, nu veți avea dificultăți în a face acest lucru. Suntem bogați, există marea, sunt și navele noastre. Dar gândiți-vă mai întâi dacă, când veți ajunge la siguranță, veți regreta că nu ați ales moartea cu preferință. În ceea ce mă privește, stau pe lângă vechea zicală: movul este cea mai nobilă foaie înfășurată.

Belizari, bizantinii & # 8217 cel mai mare general & # 8212 a cucerit odată toată Italia cu mai puțin de 10.000 de oameni & # 8211 a condus trupele care au masacrat 30.000 de verzi și albastru în Hipodrom pentru a pune capăt revoltelor Nika. (Wikimedia Commons)

Rușinat, Justinian a decis să rămână și să lupte. Atât Belisarius, cât și Narses au fost alături de el în palat, iar cei doi generali au planificat o contraatac. Albastrii și Verzii, adunați încă în Hipodrom, urmau să fie închiși în arenă. După aceea, au putut fi trimise trupe loiale, majoritatea traci și goți, fără nicio loialitate față de nici una dintre facțiunile de circ, pentru a le tăia.

Imaginați-vă o forță de trupe puternic armate care înaintează asupra mulțimilor de pe stadionul MetLife sau Wembley și veți avea o idee despre cum s-au dezvoltat lucrurile în Hipodrom, un stadion cu o capacitate de aproximativ 150.000 care deținea zeci de mii de partizani ai Verzilor și blues. În timp ce Belisarius & # 8217 Goths spărgeau cu săbii și sulițe, Narses și oamenii din Garda de corp imperială au blocat ieșirile și au împiedicat scăparea oricărui revoltător panicat. & # 8220 În câteva minute, & # 8221 John Julius Norwich scrie în istoria sa a Bizanțului, & # 8220 strigătele furioase ale marelui amfiteatru au dat loc strigătelor și gemetelor bărbaților răniți și muribondi în curând și aceștia au devenit liniștiți, până la tăcere împrăștiat pe întreaga arenă, nisipul său acum îmbibat cu sângele victimelor. & # 8221

Istoricii bizantini au scăzut numărul de morți în Hipodrom la aproximativ 30.000. Aceasta ar reprezenta până la 10% din populația orașului la acea vreme. Ei au fost, observă Geoffrey Greatrex, & # 8220 Albastri, precum și verzi, nevinovați, precum și vinovați Chrionicon Paschale ia notă de detaliul că „# 8216 și chiar Antipater, vameșul Antiohiei Theopolis, a fost ucis. & # 8217 & # 8221

Odată cu masacrul terminat, Justinian și Theodora au avut puține probleme în restabilirea controlului asupra capitalei lor mocnite. Nefericitul Hypatius a fost executat rebelilor și proprietatea # 8217 a fost confiscată, iar Ioan din Cappadocia a fost repede reinstalat pentru a percepe taxe și mai împovărătoare asupra orașului depopulat.

Revoltele Nika au marcat sfârșitul unei ere în care facțiunile de circ au avut o influență asupra celui mai mare imperiu din vestul Chinei și au semnalat sfârșitul curselor de caruri ca sport de spectatori de masă în Bizanț. În câțiva ani, marile curse și rivalitățile verde-albastre au fost amintiri. Cu toate acestea, acestea ar fi înlocuite cu ceva încă mai amenințător, așa cum observă Norwich, în câțiva ani de la moartea lui Justinian și dezbaterea teologică devenise ceea ce însemna sportul național al imperiului. Și odată cu ortodocșii care se luptă cu monofiziții și cu iconoclaștii care așteptau în aripi, Bizanțul a fost pregătit pentru revolte și război civil care ar pune chiar și masacrul din Hipodrom într-un context regretabil.

Alan Cameron. Facțiuni de circ: blues și verzi la Roma și Bizanț. Oxford: Clarendon Press, 1976 James Allan Evans. Împărăteasa Teodora: partener al lui Justinian. Austin: University of Texas Press, 2002 Sotiris Glastic. & # 8220 Organizarea curselor de caruri în marele hipodrom al Constantinopolului bizantin, & # 8221 în Jurnalul internațional de istorie a sportului 17 (2000) Geoffrey Greatrex și # 8220 Revolta Nika: o reevaluare și # 8221 în Journal of Hellenic Studies 117 (1997) Pieter van der Horst. & # 8220Jews și Blues în antichitatea târzie, & # 8221 în idem (ed), Evrei și creștini în contextul greco-roman. T & # 252bingen: Mohr Siebeck, 2006 Donald Kyle, Sport și spectacol în lumea antică. Oxford: Blackwell, 2007 Michael Maas (ed.). The Companion Cambridge to the Age of Justinian. Cambridge: CUP, 2005 George Ostrogorsky. Istoria statului bizantin. Oxford: Basil Blackwell, 1980 John Julius Norwich. Bizanțul: primele secole. Londra: Viking, 1988 Procopius. Istoria secretă. Londra: Penguin, 1981 Marcus Rautman. Viața de zi cu zi în Imperiul Bizantin. Westport: Greenwood Press, 2006.


Imperiul Bizantin

Imperiul Bizantin: continuarea Imperiului Roman în partea de est a Mediteranei de limbă greacă. De natură creștină, era permanent în război cu musulmanii. A înflorit în timpul împăraților macedoneni, decesul său a fost consecința atacurilor turcilor selgiucizi, cruciaților și turcilor otomani.

Bizanțul a fost numele unui oraș mic, dar important de la Bosfor, strâmtoarea care leagă Marea Marmara și Marea Egee de Marea Neagră și separă continentele Europei și Asiei. În epoca greacă, orașul se afla la granița dintre lumea greacă și cea persană. În secolul al IV-lea î.Hr., Alexandru cel Mare a făcut din ambele lumi parte din universul său elenistic, iar mai târziu Bizanțul a devenit un oraș cu o importanță crescândă în cadrul Imperiului Roman.

Până în secolul al III-lea e.n., romanii aveau de apărat multe mii de kilometri de frontieră. Presiunea crescândă a provocat o criză, în special în zona Dunării / Balcani, unde gotii au încălcat granițele. În est, persanii sasanieni au încălcat frontierele de-a lungul Eufratului și Tigrisului. Împăratul Constantin cel Mare (r. 306-337) a fost unul dintre primii care a realizat imposibilitatea de a gestiona problemele imperiului din Roma îndepărtată.

Constantinopol

Așadar, în 330, Constantin a decis să facă Bizanț, pe care îl refundase cu câțiva ani înainte și și-a pus numele, noua sa reședință. Constantinopolul se afla la jumătatea distanței dintre Balcani și Eufrat și nu prea departe de imensa bogăție și forță de muncă din Asia Mică, partea vitală a imperiului.

„Bizanțul” urma să devină numele Imperiului Est-Roman. După moartea lui Constantin, în încercarea de a depăși problema militară și administrativă în creștere, Imperiul Roman a fost împărțit într-o parte estică și una vestică. Partea de vest este considerată definitiv terminată până în anul 476, când ultimul său conducător a fost detronat și un lider militar, Odoacru, a preluat puterea.

Creştinism

În cursul secolului al IV-lea, lumea romană a devenit din ce în ce mai creștină, iar Imperiul Bizantin era cu siguranță un stat creștin. A fost primul imperiu din lume care s-a întemeiat nu numai pe puterea lumească, ci și pe autoritatea Bisericii. Cu toate acestea, păgânismul a rămas o sursă importantă de inspirație pentru mulți oameni în primele secole ale Imperiului Bizantin.

Când creștinismul s-a organizat, Biserica era condusă de cinci patriarhi, care locuiau în Alexandria, Ierusalim, Antiohia, Constantinopol și Roma. Consiliul de la Calcedon (451) a decis ca patriarhul Constantinopelului să fie al doilea în ierarhia ecleziastică. Numai papa din Roma era superiorul său. După Marea Schismă din 1054 biserica estică (ortodoxă) separată formează biserica vestică (romano-catolică). Centrul de influență al bisericilor ortodoxe s-a mutat mai târziu la Moscova.

Egipt, țiglă decorată bizantin, Sfântul Laurențiu

Salonic, Agora, Pictură de perete cu Sf. Cosma și Damian

Mătase bizantină cu Sfântul Dimitrie sau Sfântul Gheorghe

Relicvie bizantină cu Daniel în vizuina leului

Viața culturală

Încă din epoca marelui istoric Edward Gibbon, Imperiul Bizantin are o reputație de stagnare, mare lux și corupție. Cu siguranță, împărații din Constantinopel au ținut o curte orientală. Asta înseamnă că viața curții a fost condusă de o ierarhie foarte formală. Au existat tot felul de intrigi politice între facțiuni. Cu toate acestea, imaginea unei instanțe dependente de lux, conspiratoare, decadente, cu împărătese perfide și un sistem de stat inert este inexact din punct de vedere istoric. Dimpotrivă: pentru epoca sa, Imperiul Bizantin era destul de modern. Sistemul și administrația sa fiscală au fost atât de eficiente încât imperiul a supraviețuit mai mult de o mie de ani.

Cultura Bizanțului era bogată și bogată, în timp ce știința și tehnologia au înflorit și ele. Genurile literare vechi au fost practicate din nou: arta epistolografiei este doar un exemplu (de exemplu, Aristaenetus).

Foarte importantă pentru noi, în zilele noastre, a fost tradiția bizantină a retoricii și a dezbaterii publice. Discursurile filozofice și teologice au fost importante în viața publică, chiar și împărații participând la ele. Dezbaterile au menținut în viață cunoașterea și admirația pentru moștenirea filozofică și științifică greacă. Intelectualii bizantini și-au citat cu mare respect predecesorii clasici, deși nu fuseseră creștini. Și, deși împăratul bizantin Iustinian a închis faimoasa Academie a Platonului din Atena în 529, bizantinii sunt, de asemenea, responsabili de o mare parte din transmiterea moștenirii grecești către musulmani, care ulterior au ajutat Europa să exploreze din nou aceste cunoștințe și astfel au stat la începutul Renașterii europene.

Istorie: Justinian

Istoria bizantină merge de la întemeierea Constantinopolului ca reședință imperială la 11 mai 330 până la 29 mai 1453, când sultanul otoman Memhet II a cucerit orașul. De cele mai multe ori istoria Imperiului este împărțită în trei perioade.

Prima dintre acestea, de la 330 până la 867, a văzut crearea și supraviețuirea unui imperiu puternic. În timpul domniei lui Iustinian (527-565), s-a făcut o ultimă încercare de a reconquista provinciile fostului Imperiu Roman sub un singur conducător, cel de la Constantinopol.Acest plan a reușit în mare măsură: provinciile bogate din Italia și Africa au fost recucerite, Libia a fost întinerită, iar banii au cumpărat suficientă influență diplomatică în tărâmurile conducătorilor franci din Galia și dinastia visigotă din Spania. Unitatea refondată a fost sărbătorită odată cu construirea bisericii Sfânta Înțelepciune, Hagia Sofia, din Constantinopol. Cu toate acestea, prețul reuniunii a fost ridicat. Iustinian a trebuit să plătească persanii sasanieni și a trebuit să facă față unei rezistențe ferme, de exemplu în Italia.

/> Hagia Sophia, Poarta Splendidă

Sub Justinian, avocatul Tribonian (500-547) a creat celebrul Corpus Iuris. Codul lui Iustinian, o compilație a tuturor legilor imperiale, a fost publicat în 529 în curând, au fost adăugate Instituțiile (un manual) și Rezumatele (cincizeci de cărți de jurisprudență). Proiectul a fost completat cu câteva legi suplimentare, Novellae. Realizarea devine și mai impresionantă atunci când ne dăm seama că Tribonian a fost temporar scutit de funcția sa în timpul revoltelor Nika din 532, care în cele din urmă au slăbit poziția patricienilor și senatorilor din guvern și au întărit poziția împăratului și a soției sale.

După Justinian, imperiile bizantine și sasaniene au suferit pierderi mari într-un război teribil. Trupele regelui persan Khusrau al II-lea au capturat Antiohia și Damascul, au furat Adevărata Cruce de la Ierusalim, au ocupat Alexandria și chiar au ajuns la Bosfor. În cele din urmă, armatele bizantine au fost victorioase sub împăratul Heraclius (r.610-642).

Cu toate acestea, imperiul a fost slăbit și a pierdut curând Siria, Palestina, Egiptul, Cirenaica și Africa în fața arabilor. Pentru o clipă, Siracuza din Sicilia a servit drept reședință imperială. În același timp, părți din Italia au fost cucerite de langobardi, în timp ce bulgarii s-au stabilit la sud de Dunăre. Umilirea finală a avut loc în 800, când liderul barbarilor franci din Occident, Carol cel Mare, a pretins cu absurditate că el, și nu conducătorul din Constantinopol, era împăratul creștin.

Istorie: dinastia macedoneană

A doua perioadă din istoria bizantină constă în apogeul ei. A căzut în timpul dinastiei macedonene (867-1057). După o epocă de contracție, imperiul s-a extins din nou și, în cele din urmă, aproape fiecare oraș creștin din Est se afla în interiorul granițelor imperiului. Pe de altă parte, Egiptul bogat și părți mari ale Siriei s-au pierdut pentru totdeauna, iar Ierusalimul nu a fost recucerit.

În 1014, puternicul imperiu bulgar, care odinioară fusese o amenințare foarte gravă pentru statul bizantin, a fost în cele din urmă învins după un război sângeros și a devenit parte a Imperiului Bizantin. Împăratul victorios, Basilius al II-lea, a fost supranumit Boulgaroktonos, „ucigaș de bulgari”. Granița de nord a fost acum în sfârșit asigurată și imperiul a înflorit.

În toată această perioadă, moneda bizantină, nomisma, a fost moneda principală în lumea mediteraneană. A fost o monedă stabilă încă de la fondarea Constantinopelului. Importanța sa arată cât de important a fost Bizanțul în economie și finanțe.

/> Joshua, îmbrăcat ca un soldat bizantin

Constantinopolul era orașul în care locuiau oameni de orice religie și naționalitate unul lângă celălalt, toți în cartierele lor și cu propriile structuri sociale. Impozitele pentru comercianții străini erau la fel ca și pentru locuitori. Acest lucru a fost unic în lumea evului mediu.

Istorie: Criză

În ciuda acestor condiții favorabile, orașele italiene precum Veneția și Amalfi au câștigat treptat influență și au devenit competitori serioși. Comerțul în lumea bizantină nu mai era monopolul bizantinilor înșiși. La aceste conflicte comerciale inițiale s-a adăugat combustibil atunci când papa și patriarhul Constantinopolului au mers pe căi separate în 1054 (Marea Schismă). O altă problemă a fost creșterea familiilor aristocratice bizantine, care de obicei nu erau dispuse să-și supună interesul privat interesului comunității.

/> Câmpul de luptă din Manzikert

Decăderea a devenit inevitabilă după bătălia de la Manzikert din 1071. Aici, armata bizantină sub împăratul Romanus IV Diogene, deși întărită de mercenari franci, a fost bătută de o armată a turcilor selgiucizi, comandată de Alp Arslan („Leul”). Romanus a fost probabil trădat de unul dintre proprii săi generali, Iosif Tarchaniotes și de nepotul său Andronicus Ducas.

/> Obeliscul lui Constantin VII Porfirogenit

După bătălie, Imperiul Bizantin a pierdut Antiohia, Alep și Manzikert și, în câțiva ani, întreaga Asia Mică a fost depășită de turci. De acum înainte, imperiul avea să sufere de lipsă de forță de muncă aproape permanent. În această criză, a venit la putere o nouă dinastie, Comnenii. Pentru a obține noi mercenari franci, împăratul Alexius a trimis o cerere de ajutor papei Urban al II-lea, care a răspuns chemând lumea occidentală pentru cruciade. Războinicii occidentali au jurat loialitate împăratului, au recucerit părți din Anatolia, dar au păstrat Antiohia, Edessa și Țara Sfântă pentru ei.

Istorie: Declin și cădere

Pentru bizantini, era din ce în ce mai dificil să-i rețin pe occidentali. Nu erau doar războinici fanatici, ci și comercianți isteți. În secolul al XII-lea, bizantinii au creat un sistem de diplomație în care se încheiau tranzacții cu orașe precum Veneția, care asigurau comerțul oferind poziții favorabile comercianților din orașele prietenoase.

În curând, italienii erau peste tot și nu erau întotdeauna dispuși să accepte că bizantinii aveau o credință diferită. În epoca cruciadelor, Biserica Ortodoxă Greacă ar putea deveni și țintă a violenței. Deci, s-ar putea întâmpla ca cruciații să jefuiască Constantinopolul în 1204. O mare parte din pradă poate fi văzută încă în biserica San Marco din Veneția.

Timp de mai bine de jumătate de secol, imperiul a fost condus de monarhi din vest, dar nu au reușit niciodată să obțină controlul deplin. Conducătorii locali au continuat tradițiile bizantine, precum grandilocuentii numiți „împărați” ai mini-statelor anatoliene din jurul Trapezului, unde Comnenii au continuat să conducă, și Niceea, care a fost condusă de dinastia paleologilor.

Turcii seljucizi, care sunt cunoscuți și sub numele de Sultanatul de Rum, au beneficiat foarte mult de împărțirea Imperiului Bizantin și inițial și-au întărit pozițiile. Înfrângerea lor, în 1243, într-un război împotriva mongolilor, i-a împiedicat să adauge și Nicea și Trapez. În consecință, cele două mini-state bizantine au reușit să supraviețuiască.

/> Ioan Botezătorul (secolul al XIV-lea)

Paleologii au reușit chiar să cucerească Constantinopolul în 1261, dar Imperiul Bizantin era acum în declin. A continuat să piardă teritoriul, până când în cele din urmă Imperiul Otoman (care înlocuise Sultanatul Rum) sub Mehmet al II-lea a cucerit Constantinopelul în 1453 și a preluat guvernul. Trapez s-a predat opt ​​ani mai târziu.

Moștenirea artistică

După preluarea otomană, mulți artiști și cărturari bizantini au fugit în Occident, luând cu ei manuscrise prețioase. Nu au fost primii. Deja în secolul al XIV-lea, meșterii bizantini, abandonând viața culturală în declin a Constantinopolului, își găsiseră angajarea gata în Italia. Munca lor a fost foarte apreciată, iar artistul occidental a fost gata să-și copieze arta. Unul dintre cele mai izbitoare exemple de influență bizantină trebuie văzut în opera pictorului Giotto, unul dintre artiștii italieni importanți ai Renașterii timpurii.

List of site sources >>>


Priveste filmarea: Istoria Imperiului Roman. The History of the Roman Empire (Ianuarie 2022).