Podcast-uri de istorie

John Robinson

John Robinson

John Robinson (l. 1576-1625 e.n.) a fost pastorul congregației separatiste din Leiden, dintre care unii alcătuiau partidul (cunoscut mai târziu sub numele de pelerini) care naviga pe Mayflower în 1620 CE pentru a stabili Colonia Plymouth în America de Nord. Robinson a fost un fost teolog anglican, educat la Cambridge, care a devenit convins că Biserica Anglicană este coruptă și la început a îmbrățișat eforturile puritane de reformă înainte de a le abandona și a deveni separatiste, pledând pentru separarea de biserică și înființarea de congregații individuale. .

El s-a implicat mai întâi în congregația din Scrooby, Anglia și i-a condus la Leiden, Olanda în 1607 e.n., unde a cumpărat un teren cunoscut sub numele de Poarta Verde și a ajutat la înființarea unei comunități separatiste acolo. Împreună cu William Brewster (l. 1568-1644 e.n.), el a mărit congregația, a apărat credințele separatiste împotriva atacurilor (reale sau percepute) de la Biserica Anglicană și Biserica Reformată Olandeză și a susținut apelul lui Brewster ca congregația să se mute în America de Nord .

El este creditat cu furnizarea modelului pentru Mayflower Compact despre care se crede că s-a bazat pe legământul pe care l-a scris pentru biserica sa și a fost influențat de scrisoarea sa de adio către Mayflower pasageri în iulie 1620 CE. Robinson plănuia să se alăture coloniștilor în al doilea val de imigranți, dar responsabilitățile sale față de membrii care rămăseseră în urmă l-au întârziat și a murit în 1625 e.n.

Scrisorile sale către guvernatorii John Carver (l. 1584-1621 e.n.) și William Bradford (l. 1590-1657 e.n.) au influențat politicile lor în noua colonie și este amintit în special pentru că a luat partea indigenilor americani în disputele cu coloniștii și pledează pentru relații pașnice între imigranți și nativi. Este onorat atât în ​​Leiden, Olanda, cât și în Massachusetts, SUA, pentru contribuțiile sale la cauza libertății religioase, a coexistenței pașnice și a încurajat Colonia Plymouth să-și onoreze tratatul cu Confederația Wampanoag.

Viața timpurie și conversia

Robinson a venit să simpatizeze cu și apoi să îmbrățișeze viziunea puritană care era populară în rândul studenților din Cambridge.

Se știe puțin despre viața timpurie a lui Robinson. S-a născut la Sturton-Le-Steeple în Nottinghamshire, Anglia în 1576 d.Hr., a fost înscris la Universitatea Cambridge în 1592 d.Hr. și a absolvit în 1596 d.Hr., după care a devenit preot al Bisericii Anglicane. El vorbea fluent limba greacă și latina și era considerat un erudit și un cleric promițător în acest moment, dar a ajuns să simpatizeze și apoi să îmbrățișeze viziunea puritană care era populară în rândul studenților din Cambridge.

Termenul „puritan” a fost inițial inventat de detractori în referința celor care s-au opus politicilor și practicilor Bisericii Anglicane și au dorit să-l purifice de orice urmă a romano-catolicismului. Deși anglicanii au rupt cu Biserica Catolică sub conducerea lui Henric al VIII-lea al Angliei (r. 1509-1547 CE), ea a păstrat încă aspecte ale catolicismului în slujbele de închinare, ierarhie, administrație și devotament personal. Puritanii s-au opus în special utilizării obligatorii a Cartii de rugăciune comună, care prevedea rugăciuni și recitări stabilite, pe care credincioșii erau încurajați să le urmeze.

Istoria iubirii?

Înscrieți-vă la newsletter-ul nostru săptămânal gratuit!

Puritanii credeau că ar trebui să fie liber să-și exprime sinele lui Dumnezeu în rugăciune în propriile cuvinte și au susținut că Cartea Rugăciunii comune a împiedicat acest lucru forțând oamenii să recite „cuvinte moarte” pe o pagină, mai degrabă decât să dea glas propriilor nevoi și preocupări. . Robinson va rupe în cele din urmă cu Biserica Anglicană și chiar cu colegii puritani, devenind separatist în credința sa că Biserica era prea coruptă pentru a fi purificată și singurul recurs onest al credinciosului era să se alăture cu alții care recunosceau Biblia ca fiind singurul spiritual autoritate și formează congregații independente. Cartea Rugăciunii comune a fost un punct major de dispută cu el. Potrivit cărturarului George F. Willison:

Robinson [a denunțat] utilizarea rugăciunilor fixate, chiar și a Rugăciunii Domnului. Oricine putea citi o rugăciune. A fost la fel de pueril un spectacol ca un copil „să citească o carte sau o rugăciune (zicând), Părinte, te rog să-mi dai pâine, sau pește sau un ou”. (104)

Robinson a îmbrățișat viziunea separatistă a fostului preot anglican transformat în reformator Robert Browne (l. 1550-1633 e.n.), ai cărui adepți erau cunoscuți drept browniști, dar, la început, nu doreau să părăsească Biserica Anglicană. Acest lucru ar fi putut fi de teama represaliilor legale, de vreme ce Iacob I al Angliei (r. 1603-1625 e.n.) a fost șeful Bisericii și a încurajat persecuția disidenților religioși în conformitate cu Actul împotriva puritanilor, care devenise lege sub Elisabeta I a Angliei ( r. 1559-1603 CE). Totuși, este la fel de posibil ca el să fi fost reticent să abandoneze Biserica pentru că era singura casă spirituală pe care o cunoscuse vreodată.

El a deținut o serie de funcții proeminente ca cleric anglican până în 1604 e.n. când a fost în cele din urmă convins de prietenul său și fost preot anglican, John Smyth (lc 1554-1612 e.n.), că Biserica nu poate fi purificată și că este prea coruptă pentru a-i oferi îndrumare spirituală. Până în 1606 d.Hr., s-a alăturat unei congregații separatiste de la Scrooby, Anglia, influențată de învățăturile pastorului brunist Richard Clyfton (d. 1616 d.Hr.) și organizată de William Brewster care deținea serviciile secrete la el acasă.

Leiden și eforturi de relocare

În 1607 e.n., congregația a fost descoperită de agenții Bisericii Anglicane și mulți au fost închiși sau amendați. Brewster a organizat grupul pentru a se muta la Leiden, Olanda, unde guvernul a practicat o politică de toleranță religioasă. Prima încercare a grupului de a scăpa de Anglia a eșuat atunci când căpitanul anglican al navei pe care o închiraseră i-a trădat autorităților, iar a doua încercare a fost, de asemenea, împiedicată, dar în cele din urmă, cea mai mare parte a congregației a ajuns la Amsterdam și apoi s-a stabilit la Leiden.

La Leiden, Robinson, fiind cel mai înalt educat și singurul membru care deține o diplomă în teologie, a fost ales pastor.

Robinson, fiind cel mai înalt educat și singurul membru care deține o diplomă în teologie, a fost ales pastor și apoi și-a continuat educația înscriindu-se la Universitatea din Leiden (statut care îi va oferi, de asemenea, protecția legală împotriva persecuțiilor religioase acordate studenților și facultate sub libertatea intelectuală de exprimare, probabil motivul său principal). El a cumpărat un lot cunoscut sub numele de Poarta Verde și a investit în locuințe cu venituri mici pentru membrii congregației care urmau să fie construiți în jurul casei sale, care servea drept centru de cult.

Deși congregația era acum liberă să-și exerseze credința așa cum doreau, ei sufereau din punct de vedere financiar, deoarece locurile de muncă din Olanda erau controlate de bresle și, în calitate de străini, erau neeligibili să se alăture și erau obligați să accepte slujbele cele mai puțin plătite ca lucrători slabi. Mai mult, congregația a început să fie preocupată de copiii lor care se asimilează culturii olandeze și parcă își pierd moștenirea engleză. Până în 1617 e.n., ei deja căutau să se mute în altă parte, iar Brewster a susținut înființarea propriei colonii în America de Nord, unde să poată trăi conform credințelor lor, păstrându-și totuși identitatea culturală. Robinson a susținut această mișcare și doi membri, Robert Cushman (l. 1577-1625 CE) și John Carver au fost trimiși înapoi în Anglia pentru a aranja transportul și asigurarea călătoriei.

Brewster a fost inițial ales să conducă negocierile, deoarece a avut cea mai mare experiență atât ca om de afaceri, cât și fost asistent al unui diplomat, dar în 1618 e.n. arestare. Brewster s-a ascuns și era deja clar că trebuiau intensificate eforturile pentru a reloca congregația atunci când Robinson a contribuit la necazurile lor, publicând un tract critic prin care se critica Biserica Reformată Olandeză ca răspuns la zvonurile că ar fi devenit critic față de mișcarea separatistă. Willison scrie:

Dacă Robinson și-ar fi propus în mod deliberat să înrăutățească lucrurile, abia ar fi putut să o facă la fel de bine ca el. Discreția și bunul său simț obișnuit l-au părăsit în furie, el a atacat direct structura ierarhică a bisericii olandeze cu sinodele, adunările și alte agenții centrale de guvernare, citând împotriva ei „adevăratul” principiu brunist al congregațiilor independente, fiecare fiind o biserică. în sine și răspunzător față de nicio autoritate superioară, cooperând cu bisericile surori într-o părtășie pur voluntară. (104)

Ulterior, congregația nu s-ar putea aștepta la niciun ajutor sau simpatie de la Biserica Reformată Olandeză, fiind deja monitorizați de agenții Bisericii Anglicane care vânau Brewster, în timp ce continuau să sufere financiar în locurile lor de muncă cu salarii reduse. Cushman și Carver și-au intensificat eforturile și au încheiat un acord cu aventurierul negustor Thomas Weston (l. 1584 - c. 1647 CE) pentru trecerea în America de Nord. Congregația a cumpărat (sau a cumpărat pentru ei) nava de pasageri Speedwell, iar Weston le-a închiriat nava de marfă, Mayflower, cu acordul inițial care prevedea că doar membrii congregației urmau să treacă și, odată ajunși în America de Nord, li se va cere să lucreze doar pentru Compania Virginia, care finanța expediția, patru zile pe săptămână, celelalte două către să fie folosit pentru profitul propriu al coloniștilor și pentru sabat ca zi liberă.

Weston a schimbat condițiile înțelegerii cu puțin timp înainte ca aceștia să plece, însă a ajuns să creadă că separatiștii erau prea neexperimentați pentru a stabili o colonie profitabilă. Acum ar fi un număr de anglicani (pe care separatiștii îi numeau Străini, cei care nu sunt de credința lor) care îi însoțeau și ar trebui să lucreze pentru companie șase zile pe săptămână pentru a-și rambursa datoria. Cushman a fost de acord cu aceste schimbări fără să se consulte cu Robinson sau cu restul congregației, ceea ce i-a adus criticile ulterioare ale multora, inclusiv Bradford al cărui Al plantației Plymouth oferă detaliile negocierilor și critica părții lui Cushman în ele.

Influența asupra Mayflower Compact

Robinson i-a însoțit pe membrii congregației care urmau să plece în portul Delfthaven, unde a ținut o predică de despărțire pentru ai încuraja. El a rămas în urmă să slujească congregației rămase și l-a înființat ca pastor pe William Brewster, care se întorsese din ascunzătoare pentru călătorie, până când va putea veni mai târziu. The Speedwell a navigat spre Southampton cu aproximativ 35 de membri ai congregației pentru a se întâlni cu alții, Străinii și Mayflower în iulie 1620 d.Hr., iar cele două nave au plecat împreună spre Lumea Nouă. The Speedwell s-a scurs, însă, și a trebuit să fie abandonat, necesitând un număr de pasageri să urce apoi pe bord Mayflower pentru trecerea transatlantică în septembrie 1620 CE.

The Mayflower trebuia să aterizeze în Virginia, unde Jamestown Colony era deja înființată în 1607 și legea engleză era în vigoare, dar a fost respinsă și a aterizat în New England. Brevetul lor nu era valabil în această regiune și, potrivit lui Bradford, un număr de necunoscuți a susținut că fiecare pasager ar trebui să fie lăsat să trăiască după bunul plac, fără constrângere, deoarece nu exista o lege care să-i oblige să facă altfel. Această dispută a fost rezolvată de Mayflower Compact, un acord care stabilește o formă democratică de guvernare pentru colonie, despre care se crede că a fost inspirat și chiar modelat pe legământul lui Robinson pentru congregația de la Leiden, care s-a bazat, de asemenea, pe conceptul de un-om-un-vot și regula din majoritate.

Compactul se crede, de asemenea, că a fost influențat de ultima scrisoare a lui Robinson către Carver înainte de plecarea congregației, care scrie:

În sfârșit, întrucât trebuie să deveniți un corp politic, folosind între voi guvernul civil și nu aveți nicio persoană cu o eminență specială decât restul, care să fie aleasă de dvs. în funcția de guvern; să apară înțelepciunea și evlavia ta, nu numai în alegerea persoanelor care iubesc în întregime și vor promova binele comun, ci și în a le oferi toată onoarea și ascultarea cuvenită în administrațiile lor legale, fără a privi în ele ordinaria persoanelor lor, dar rânduiala lui Dumnezeu pentru binele tău; nefiind ca mulțimea nebună care onorează mai mult haina gay decât mintea virtuoasă a omului sau glorioasa rânduială a Domnului. Dar știți lucruri mai bune și că imaginea puterii și autorității Domnului, pe care magistratul o poartă, este onorabilă în ceea ce privește persoanele umile. Și această datorie pe care amândoi o puteți îndeplini cu mult mai bine și cu mai multă prudență, pentru că sunteți cel puțin în prezent să le aveți doar pentru guvernatorii voștri, așa cum veți alege voi înșivă. (Al plantației Plymouth, Cartea I. cap.7)

The Mayflower Compact a stipulat că fiecare bărbat cu vârsta peste 21 de ani va avea o voce în stabilirea legilor și că toți cei care au semnat documentul la 11 noiembrie 1620 CE au fost de acord să îl respecte. Niciunul dintre pasageri nu era clasa superioară, așa cum remarcă Robinson în rândul său cu privire la „eminență specială mai presus de restul” și astfel celor aleși să guverneze li se va acorda autoritatea de către guvernați, nu în virtutea statutului social sau a aderării la vreo tradiție. Restul scrisorii lui Robinson încurajează în continuare armonia între membrii congregației, precum și cu Străinii și cu ceilalți pe care ar putea să-i întâmpine, toate punctele pe care Mayflower Compact adrese.

Concluzie

În timpul iernii 1620-1621 CE, jumătate din pasageri și echipaj Mayflower avea să moară și, în primăvara anului 1621 e.n., coloniștii încă se luptau până când primeau ajutor de la nativii americani din regiune. Au fost întâmpinați întâi de Samoset (dat și sub numele de Somerset, l. 1590-1653 CE), care i-a introdus în Ousamequin (mai bine cunoscut sub numele de Massasoit, l. 1581-1661 CE) și Tisquantum (cunoscut și sub numele de Squanto, l. 1585-1622 CE) care i-a învățat pe coloniști cum să planteze culturi și să supraviețuiască în noua lor casă. A fost instituit un tratat între colonie și Confederația Wampanoag condusă de Massasoit pentru a se preocupa reciproc de interesele care ar fi onorate de-a lungul vieții lui Massasoit, dar într-un an conflictul a amenințat acest tratat.

Weston a trimis mai mulți coloniști care au stabilit o așezare la Wessagussett și, slab aprovizionat, au început să fure de la nativii americani vecini. În 1622 CE, coloniștilor de la Plymouth li s-a spus că nativii americani din tribul Massachusetts intenționau să atace Wessagussett și apoi să ia Plymouth pentru a preveni represaliile. Căpitanul Myles Standish (l. 1584-1656 CE) a fost trimis de Bradford (pe atunci guvernator, deoarece Carver murise în aprilie 1621 CE) la Wessagussett pentru a face față situației. La sosire, Standish nu a găsit nicio dovadă a vreunui atac planificat, dar a decis o grevă preventivă și a ucis nativii americani suspectați că au încurajat planurile împotriva coloniilor.

Când Robinson a auzit de acțiunea lui Standish, el a condamnat-o într-o scrisoare adresată lui Bradford, observând cum „creștinii păgâni” din Wessagussett îi provocaseră pe nativii americani, că nu a fost nevoie de vărsare de sânge și că acțiunea lui Standish a creat un precedent care ar fi să conducă la mai multă violență în viitor:

În ceea ce privește uciderea acelor bieți indieni, despre care am auzit la început prin zvonuri și, de atunci, printr-un raport mai clar, oh! Cât de fericit ar fi fost un lucru dacă ai fi convertit unii înainte de a fi ucis vreunul. În plus, atunci când sângele începe odată să fie vărsat, rareori este împiedicat mult timp după aceea. Vei spune că au meritat-o. O acord; dar la ce provocare din partea acelor creștini păgâni? ... și într-adevăr, mă tem că nu cumva, prin acest exemplu, alții ar trebui să fie atrași să adopte un fel de curs zbuciumat în lume. (Al plantației Plymouth, Cartea II. cap. 5)

Temerile lui Robinson au fost nu numai justificate, ci s-au dovedit profetice, deoarece, pe măsură ce au sosit mai multe nave care aduceau din ce în ce mai mulți coloniști în America de Nord între 1622-1636 e.n., nu au fost elaborate tratate între ei și nativii americani comparabili cu cel forjat între Plymouth și Massasoit. „Cursul zbuciumat în lume” despre care Robinson avertizează în scrisoarea sa, prin care înseamnă politică și comportament distructiv și neproductiv, a devenit modul de operare standard pentru coloniști, pe măsură ce au fost luate pământul nativ american și au proliferat așezările.

Cu toate acestea, Colonia Plymouth și-a onorat tratatul pe tot parcursul vieții coloniștilor originali și a celei din Massasoit. Se crede că direcția și îndrumarea pe distanțe lungi a lui Robinson au influențat această politică și au ajutat la menținerea unor relații pașnice și productive care au continuat până la războiul regelui Philip din 1675-1678 CE. El i-a încurajat și a îndemnat continuu pe coloniști, sperând întotdeauna să li se alăture cât mai curând posibil, până la moartea sa în 1625 e.n.

Ulterior, membrii congregației de la Leiden care nu plecaseră deja în America de Nord s-au alăturat bisericii reformate olandeze, iar congregația de la Leiden a fost încheiată. Cu toate acestea, Robinson a continuat să fie amintit și onorat pentru conducerea și direcția sa pline de compasiune a celor aflați direct sub autoritatea sa în Țările de Jos, precum și a celor de peste mare de la Plymouth, iar semnificația moștenirii sale ca mentor spiritual al coloniei Plymouth continuă să fie recunoscut în ziua de azi.


Robinson, John (1705-1766)

John Robinson, unul dintre cei mai puternici lideri politici din Virginia colonială, a funcționat ca președinte al Casei Burghezilor și trezorier din 1738 până în 1766. Moartea sa a dezvăluit o gestionare defectuoasă a fondurilor și a dus la o criză politică semnificativă. Născut în județul Middlesex, Robinson a urmat școala la Colegiul William și Mary și poate că a studiat dreptul. El a câștigat pentru prima dată alegerile pentru Casa Burghezilor în 1728 și și-a început îndelungatul stagiu de Președinte un deceniu mai târziu. El a condus camera inferioară a Adunării Generale de-a lungul liniilor unui lider modern și a protejat interesele Camerei împotriva opoziției puternice a locotenent-guvernatorilor, șefii executivi în timpul său. Deși foarte respectat pentru perspicacitatea sa politică și pentru întărirea Casei Burghezilor, Robinson a luat două acțiuni târziu în carieră, care i-au afectat reputația în rândul istoricilor. În primul rând, s-a opus Virginia Resolves în 1765, acuzându-l în special pe Patrick Henry că a rostit cuvinte trădătoare împotriva regelui George al III-lea. În al doilea rând, el a gestionat greșit fondurile guvernamentale în timp ce trezorier, sporindu-și împrumuturile către elitele îndatorate ale Virginiei cu bani de hârtie vechi, care ar trebui distruși.Deși aceste împrumuturi au împiedicat economia coloniei să se prăbușească, o investigație ulterioară a arătat că conturile de trezorerie aveau mai mult de 100.000 de lire sterline. Moartea lui Robinson în 1766 a dezvăluit amploarea datoriei sale față de colonie, care nu a fost plătită integral de moșia sa până în 1781.


Când ne gândim la capitalele circului american de astăzi, ne gândim adesea la locuri din Florida și Oklahoma, unde își fac casă multe dintre cele mai mari circuri ale țării. Cu toate acestea, scena a fost destul de diferită acum o sută douăzeci de ani. Pe atunci, cel mai mare și mai popular spectacol turistic era John Robinson Circus, iar sediul său de iarnă se afla în Terrace Park, Ohio.

Erin Purcell, în vârstă de 16 ani, care face parte din Circul de tineret „Nasul meu devine roșu”, a scris această postare fantastică de istorie a circului despre Circul John Robinson, care avea sediul în orașul ei natal, Terrace Park, Ohio, cu peste un secol în urmă.

Când eram copil, crescând în Terrace Park, o mică suburbie de lângă Cincinnati, nu-mi amintesc o perioadă în care Circul Robinson să nu facă parte din viața mea. Marea mătușă a bunicii mele Em era o tovarășă apropiată a lui Lenora Robinson, soția celui de-al treilea John Robinson. Prin Lenora, multe familii de circ au trecut prin familia mea. Îmi amintesc că stăteam pe patul bunicii când eram mică, ascultând povești despre lei, tigri și elefanți care străbăteau străzile pe care mergusem la școală mai devreme în acea dimineață. Ea ne spunea povești despre elefanții isteți și înțepenitori care își făcuseră casă în comunitatea noastră liniștită. Am fost fascinat de toate.

Pe măsură ce îmbătrâneam, am ajuns să văd că întreaga comunitate și-a sărbătorit în mod regulat istoria circului. Bunica mea a fost invitată să-i spună povești de circ atât trupei mele Cercetătoare, cât și clasei mele de clasa a III-a. În clasa de artă de la școala elementară, am făcut animale de hârtie din circul machiat, împreună cu propriile lor cuști din carton. Am creat imagini pastelate și acuarelate cu animale exotice în rulote colorate. Afișele și bannerele Societății istorice Terrace Park prezintă elefanți pe un fundal roșu aprins și auriu. Se spune că oamenii care locuiesc cel mai aproape de sediul central Robinson găsesc încă oase de animale atunci când sapă în grădinile lor de flori. Am auzit copii afirmând că au găsit dinți mari de animale în pârâul din apropiere. Circul John Robinson a rămas un aspect mândru al patrimoniului Terrace Park, lucru pe care fiecare rezident îl cunoaște și la care a participat, cel puțin într-o oarecare măsură.

Dar ce a fost Circul John Robinson? Ei bine, răspunsul scurt este că a fost unul dintre cele mai populare spectacole din deceniile din jurul anilor 1890. Totul a început când un tânăr pe nume John H. Robinson (primul dintre cei patru John Robinson) s-a născut în Carolina de Sud în 1807 sau 1808. În jurul vârstei de cincisprezece ani, John H. a fugit de acasă și s-a alăturat unui mic spectacol de vagoane. A lucrat pentru multe spectacole în primii săi ani, inclusiv în ordine: Page’s Menagerie, Parson & McCracken’s Circus, Aron Turner, Stewart’s Amphitheatre, Hawkins ’Circus, Benedict & Haddock și Institutul Zoologic. Probabil că a început ca muncitor, pentru că nu există nicio înregistrare a faptului că ar fi concertat într-un spectacol până în 1832, ca dansator de picior. Cu toate acestea, ar fi ca un ecvestru că John H. ar fi amintit pentru abilitățile sale interpretative.

John H. a continuat să călătorească în țară cu spectacole de căruțe mici, acționând ca un pilot, pilot fără bare sau manager. În aprilie 1842, John H. a părăsit circul Ludlow & Smith pentru a-și forma propriul circ împreună cu partenerul Joseph Foster. S-a născut marele circ John Robinson. În timp ce circul juca un spectacol în Kentucky în jurul anului 1850, John H. a dezvoltat o afecțiune a ochilor și a fost îndrumat către un specialist de peste râu din Cincinnati. Când a început să-și construiască propria moștenire de circ, a decis să-și stabilească familia și afacerea în Cincinnati pentru lunile de iarnă, deoarece îi plăcea atât de mult zona.

La fel ca culoarea sau înălțimea părului, circul pare să se desfășoare în familii, iar Robinson nu au făcut excepție. John H., numit unchiul John, a fost succedat în proprietatea fiului său John F., a cărui poreclă era „Guvernatorul”. Urmează John G., numit Papa, care era soțul Lenorei. Fiul lor, Ioan al IV-lea, a lucrat în domeniul circulației pentru o scurtă perioadă de timp, deși în cele din urmă a devenit avocat. Erau o familie plină de culoare, plină de spectacol și de ciudățenii circului. Se zvonește că Guvernatorul, întotdeauna un showman, ar atârna o echipă de doisprezece cai într-un vagon duminica, când ieșea să-și cumpere ziarul de dimineață!

Circul Robinson a continuat să crească. A început să facă turnee în vagoane și, la fel ca toate spectacolele de vagoane, au existat multe frustrări. Roțile s-au blocat în noroi și trebuiau trase de elefanți. Călătoria a fost lentă. Vânturile, inundațiile și incendiile erau pericole constante, alături de bețivii din oraș, care se clătinau pentru a stârni necazuri. Adesea, unul dintre rufiști încerca să jefuiască caseta de bilete. Soluția Robinson? Lenora, soția lui Ioan al III-lea, urma să călătorească acasă la sfârșitul săptămânii, cu caseta de bani plantată ferm sub picioarele ei și cu un pistol mic băgat în poșetă.

După vagoane, bărcile au fost folosite pentru o scurtă perioadă de timp în anii 1870, iar apoi s-a mutat la vagoanele de cale ferată. Circul Robinson a devenit unul dintre primele circuri din țară care dețin propriile vagoane de cale ferată. La zenitul circului Robinson din anii 1890, pentru transportul întregii companii erau necesare cel puțin treizeci și cinci de mașini. Era clar că contingentul Robinson era uimitor de mare, cândva a fost numit „Circul, menajeria, muzeul și acvariul lui Robinson”. Spectacolul Robinson a fost, de asemenea, unul dintre primele circuri care a avut două corturi mari, unul pentru spectacole de circ și unul pentru menajerie, și pentru a-și construi propriile panouri publicitare și pentru a deține propriul vagon de bucătărie.

Unul dintre cele mai faimoase spectacole de-a lungul cursei circului Robinson a fost intitulat „Solomon și regina din Saba”. Peisajul orbitor a fost proiectat de John Rettig, iar spectacolul a fost regizat de Charles Constantine. Această producție colosală a avut o distribuție de cel puțin trei sute, doar o sută de fete dansând în balet. O piesă de epocă ca aceasta a fost o primă ocazie de a prezenta camile exotice, lei, elefanți, tigri și alte animale care au fost acumulate în menajerie. Trapezisti, jongleri, funii și acrobați au umplut inelele. „Regina din Saba”, alături de alte concursuri istorice, este amintită în special ca una dintre cele mai uimitoare producții Robinson.

O frază pe care s-ar putea să o auzi în timp ce stai în jurul oamenilor din circ este: „dă-le un John Robinson”. Deși circumstanțele exacte în care a fost inventată această zicală nu sunt clare, semnificația sa generală este convenită. Un proprietar sau un manager ar putea spune: „Dă-le un John Robinson” atunci când se apropie o furtună sau când se face un salt lung în orașul următor. Este un semnal pentru a tăia trucuri din acte, astfel încât spectacolul să poată fi terminat și împachetat rapid.

Desigur, adevărata inimă a oricărui circ este adesea în artiștii interpreți. Circul Robinson nu a fost cu siguranță rău pentru personajele interesante. Între 1840 și 1893, Dan Rice a fost cel mai faimos clovn din epocă. Purta vopsea albă pentru față, pelerine din satin și purta o carte mare de Shakespeare. Apoi a fost fermecătorul de șerpi pe nume Leander Millward, care i-a plăcut atât de mult șerpii, încât și-a băgat mâna goală în găuri în căutarea șerpilor cu clopoței la stațiile de cale ferată. Iubirea sa pentru animale s-a abătut însă, când unul dintre ei i-a dat „sărut” pe nas și a murit de otravă.

Circul Robinson a păstrat chiar emoția în timpul lunilor de iarnă, când și-a făcut loc în orașul liniștit Terrace Park. Într-o seară, un cuplu stătea pe spate, smulgând un pui pentru cină. Erau îngroziți să privească în sus și să vadă un leu care se plimba prin curtea din spate spre ei. Din fericire, au fugit înăuntru (lăsând puiul pentru leu), iar muncitorii Robinson au sosit în curând să-și adune artistul de evadare. A fost, de asemenea, o vreme când o panteră neagră era liberă și toți copiii trebuiau ținuți la școală până când a fost găsită și returnată. Cămilele, din motive necunoscute, au fost întotdeauna repetate pe stradă în timpul nopții, oferind insomniilor din cartier să renunțe la spectacol!

Deși toate tipurile de animale de circ pot fi distractive, John G. Robinson a simțit că nu există animale mai bune decât elefanții. A lucrat foarte strâns cu dresorii de elefanți, iar pahidermii au devenit mândria circului său. Cel mai faimos act de elefant Robinson a implicat „elefanții militari” care trageau tunuri, făceau manevre în formația militară și aveau grijă de „răniți” în luptă.

De asemenea, elefanții au contribuit la entuziasmul din Terrace Park. Într-o zi, unii șoferi au observat că un elefant intră pe un câmp deschis. Au urmat încă doi. Curând s-a adunat o mulțime pentru a urmări turma de elefanți care ieșea din pădure. Când John F. a auzit ce se întâmpla, le-a spus antrenorilor de elefanți să dea un spectacol improvizat chiar atunci și acolo. Spectacolul a fost atât de popular încât a fost construit de fapt un inel de practică în acel câmp, cunoscut acum ca „gaura elefantului”. Elefanții s-au obișnuit să ofere spectacole publicului care trece în cele mai multe zile gratuit.

Deși elefanții se distrau, cu siguranță au provocat ceva răutate. A fost o vreme când un bărbat din Terrace Park trebuia să conducă o întâlnire la Chicago. Cu toate acestea, el a ratat trenul din cauza unei „traversări de elefanți” care avea loc pe unul dintre drumurile principale! Într-o altă dimineață, un bărbat s-a trezit la tremurarea casei sale și a crezut că se confruntă cu un cutremur. Abia când s-a uitat pe fereastră, și-a dat seama că un elefant se folosea doar de partea din spate a casei sale ca stâlp de zgârietură.

Toți elefanții erau talentați, nu există nicio îndoială despre asta. Totuși, favorita tuturor era Tillie. A fost prima dată pe John Robinson Circus în 1872 și cu siguranță și-a lăsat amprenta. A fost vremea când elefanții împingeau vagoanele prin noroi și unul dintre ei era pe punctul de a se răsturna. Tillie, din proprie voință, a rupt rândurile și a alergat să propună vagonul până când a fost readus pe uscat. De asemenea, a oprit câteva vagoane de cale ferată care s-au desprins de la fugă pe șine. A existat, de asemenea, o vreme în Carolina de Nord, când un elefant pe nume Charlie și-a ucis antrenorul și a scăpat, furcând pe străzi. Tillie îl urmă după el și apoi se așeză deasupra lui până când muncitorii au venit să-l rețină. Tillie a fost liderul evident al elefanților Robinson. Ea a condus actul când erau în interiorul ringului și i-a ținut pe toți ceilalți sub control în afara acestuia.

John G., al treilea John Robinson care deține circul, avea o deosebită dragoste pentru Tillie. Povestirile spun că a învățat-o să-l spună „tată”. Ori de câte ori îl dorea, îi striga numele și el venea în fugă. Se spune că Tillie a strigat „tata” chiar înainte de a muri, la vârsta matură de o sută douăzeci. Înmormântarea ei a fost un eveniment civic, care a implicat întregul sat. Școala a fost anulată, iar copiii au organizat un concurs. Un avion privat a aruncat flori de deasupra capului, iar Cincinnati Enquirer purta un necrolog complet. Prietenii elefanți rămași ai lui Tillie, Tony, Pit și Clara, au tras un salut militar cu canoanele din actul lor. Deși piatra funerară a lui Tillie este amplasată în grădina din 1 Circus Place, vechea casă a lui Robinson, ea era cu siguranță prea mare pentru a se potrivi într-un mormânt de acolo. Locația înmormântării lui Tillie este încă unul dintre marile mistere ale Terrace Park.

Publicitatea circului a fost adesea foarte exagerată, la fel ca această afirmație a faptului că Tillie a atins vârsta de 120 de ani. Istoricii circului consacrați i-au stabilit vârsta la 65 de ani.

Vremurile economice dificile din jurul Primului Război Mondial au ajuns în cele din urmă la Robinson. După ce o bancă în care investise John G. a eșuat în 1916, a fost nevoit să vândă aproape întregul său spectacol către corporația American Circus din Peru, Indiana, care la rândul său a fost cumpărată ulterior de circul Ringling Brothers. Cu toate acestea, el i-a întreținut pe cei patru elefanți, Tillie, Tony, Pit și Clara la casa sa din Terrace Park.

O scrisoare originală de la American Circus Corp.

Aceștia sunt Tony, Pitt și Clara care își fac actul la o școală din Mariemont, un oraș de pe strada Park Park. Este clădirea în care am mers la liceu.

Circul Robinson a fost cu siguranță unul dintre cele mai influente și incitante circuri din istoria americană. A făcut parte din „marile zile de spectacol de vagoane” și a pregătit calea pentru circuri care aveau să vină după el. Știu că a fi căminul de iarnă al fostului circ Robinson continuă să fie o sursă de distracție și mândrie pentru locuitorii din Terrace Park și sper că alți oameni vor primi în continuare o lovitură din jocurile antice Robinson. Suntem mândri că am fost o mică parte din această oprire pe traseul spectacolului istoriei circului american.


John Charles Robinson (1903-1954)

John Charles Robinson, poreclit Brown Condor, a fost un aviator afro-american care a luptat cu Forțele Aeriene Imperiale Etiopiene împotriva lui Benito Mussolini și a Italiei fasciste în timpul celui de-al doilea război italo-etiopian, 1935–1936. El este, de asemenea, cunoscut sub numele de Tatăl aviatorilor Tuskegee pentru contribuțiile sale la programele de aviație pe care le-a început la Institutul Tuskegee din Alabama la începutul anilor 1940.

Născut în Carrabelle, Florida, în 1903, Robinson și familia sa s-au mutat la Gulfport, Mississippi, unde și-a petrecut cea mai mare parte a copilăriei. Cu un interes îndelungat pentru mecanică și mașini, a călătorit în Alabama în 1921 pentru a studia știința mecanică la Institutul Tuskegee. După absolvire, Robinson a participat neoficial la Școala de Aviație Curtiss-Wright din Chicago, Illinois, unde a lucrat ca portar până când facultatea l-a ajutat să devină primul student de culoare al școlii.

La începutul anului 1935, când o mare parte din lume a realizat că Italia se pregătea pentru războiul cu Etiopia, Robinson a anunțat că va ajuta în eforturile de război împotriva forțelor italiene fasciste. Robinson a menționat că Etiopia a fost singura națiune africană care a rezistat cu succes cuceririi coloniale de către forțele imperiale europene la sfârșitul secolului al XIX-lea. Din această cauză, Robinson a susținut, invazia italiană reprezenta o amenințare pentru mai mult decât doar Etiopia, ci ideea mai mare a independenței în Africa.

Cu aprobarea guvernului etiopian care la acea vreme avea doar o mână de piloți și avioane, Robinson a organizat instruire crucială a piloților lângă Addis Abeba, capitala Etiopiei. La sfârșitul lunii august 1935, a fost numit comandant al forțelor aeriene etiopiene. El a comandat o flotă de aproximativ douăzeci de biplane Potez 25, care erau totuși fără arme și utilizate pentru recunoaștere și aprovizionare. Când Etiopia a fost învinsă de Italia în 1936, Robinson a scăpat și s-a întors în Statele Unite.

În 1924, el și un grup de alți aspiranți piloți afro-americani au format Asociația Pilotilor Aerieni Challenger. Mai târziu, acești bărbați au putut participa la Școala de Aviație Curtiss-Wright. În încercarea de a promova alți piloți negri care aspiră, colegul său Cornelius Coffey a ajutat la deschiderea Școlii de Aviație John Robinson din Robbins, Illinois, câțiva ani mai târziu. De asemenea, Robinson a cerut Institutului Tuskegee să deschidă o școală de zbor.

Faimoșii aviatori Tuskegee din al doilea război mondial l-au acreditat pe John Charles Robinson drept unul dintre fondatorii programului lor și o inspirație pentru toți aspiranții aviatori afro-americani din acea epocă. Contribuțiile lui Robinson la afro-americani în armată au pregătit calea pentru eventuala integrare a Forțelor Aeriene ale Statelor Unite.


CONFIGURAREA ETAPEI: GĂȘDIRILE POSTULUI

ȘAPTE zile până la Ziua Recunoștinței și numărare. Ca alternativă la numărătoarea inversă omniprezentă până la Black Friday, în fiecare săptămână din această lună am postat scurte eseuri despre istoria Primului Ziua Recunoștinței și locul său în memoria americană. La început, m-am concentrat în principal pe unele dintre modalitățile prin care am mitificat povestea Pilgrimului de-a lungul anilor. În această săptămână fac tot posibilul să schițez contextul sărbătorii „Prima Ziua Recunoștinței” din 1621. Eseul de astăzi se concentrează pe cei cincizeci și unu de oameni englezi care au găzduit masa.

Primul Ziua Recunostintei & # 8211 Jean Louis Ferris

În timp ce supraviețuiesc mult mai multe dovezi despre pelerini decât ne-am putea aștepta, aproape niciunul nu supraviețuiește cu privire la episodul pentru care îi amintim cel mai bine. Istoricul Pilgrims & # 8217 și guvernator de lungă durată, William Bradford, nu a menționat niciodată o sărbătoare de mulțumire din 1621 în Al plantației Plymouth.

Bradford a început să-și scrie istoria în 1630, aducându-și rapid narațiunea până la debarcarea Mayflower, dar apoi a lăsat deoparte lucrarea și nu a reluat-o până la mijlocul anilor 1640. Din acel punct de vedere (poate referindu-se la un jurnal de mult pierdut), el a reamintit încă în mod viu detaliile „triste și lamentabile” din prima iarnă, detaliile negocierilor lor cu Wampanoag, faptele istoriei personale a lui Squanto, chiar și amenda puncte de plantare a porumbului. De asemenea, el a remarcat cu bucurie că pelerinii au început să-și recapete sănătatea și puterea în primăvara anului 1621, au recoltat o recoltă adecvată în toamnă și s-au bucurat de „abundență bună” pe măsură ce iarna se apropia.

Ceea ce nu a menționat a fost o sărbătoare de orice fel. Acest lucru ar trebui să ne dea o pauză. S-ar părea că episodul atât de indelebrabil întipărit în memoria noastră istorică nu a fost deloc memorabil pentru guvernatorul de multă vreme al pelerinilor.

După cum se dovedește, singura relatare care a supraviețuit din prima mână despre o sărbătoare din 1621 vine din stiloul lui Edward Winslow, asistentul mai tânăr al lui Bradford. La sosirea unei nave din Anglia în noiembrie 1621, Winslow a elaborat o scrisoare de însoțire pentru a însoți rapoartele pentru a fi trimise înapoi comercianților londonezi care finanțau aventura pelerinilor. În scrisoarea sa - scopul principal al căruia a fost să convingă investitorii că nu își aruncă banii - Winslow a descris casele pe care le construiseră pelerinii, a enumerat culturile pe care le-au plantat și a subliniat succesul cu care fuseseră binecuvântați. Pentru a-l sublinia pe acesta din urmă, el a adăugat cinci propoziții descriind abundența de care se bucurau acum.

„Recoltarea noastră a fost adusă, guvernatorul nostru a trimis patru bărbați la păsări, astfel încât să putem, după o manieră mai specială, să ne bucurăm împreună, după ce am adunat rodul muncii noastre. Cei patru, într-o singură zi, au ucis atât de multe păsări, cât, cu puțin ajutor în plus, au servit Compania aproape o săptămână. Moment în care, printre alte recreații, ne-am exercitat brațele pe mulți dintre indienii care veneau printre noi. „Și printre ceilalți, cel mai mare Rege al lor, Massasoyt, cu vreo nouăzeci de oameni pe care, timp de trei zile, i-am distrat și am sărbătorit. Și au ieșit și au ucis cinci căprioare: pe care le-au adus la plantație și le-au dăruit guvernatorului nostru, căpitanului și altora. ”

Aceste 115 cuvinte constituie suma totală a dovezilor contemporane cu privire la Prima Ziua Recunoștinței. Este o relatare scurtă și ambiguă.Dacă am vrea, am putea compila o listă întreagă de detalii luate în mod obișnuit despre ocazie, pe care nu le-am putea dovedi niciodată din scurta descriere a lui Winslow. Ce știm cu încredere despre acest eveniment iconic?

Să începem cu câteva detalii de bază. După socoteala lui William Bradford, Mayflower navigase din Anglia în septembrie 1620 cu 102 pasageri, împărțiți mai mult sau mai puțin în mod egal între „sfinți” (membri ai congregației pelerine din Leiden, Olanda) și „străini” (indivizi recrutați de finanțatorii londonezi care făceau finanțarea călătoriei). Datorită „bolii generale” care a devastat colonia în prima sa iarnă, pare probabil că în momentul sărbătorii erau cincizeci și unu de membri ai așezării Plymouth - cincizeci de supraviețuitori ai MayflowerCălătoria plus copilul Peregrine White, care se născuse la bordul navei după ce pelerinii au ajuns la Cape Cod. (Celălalt copil al micii colonii, Oceanus Hopkins, nu supraviețuise în primul an.)

Edward Winslow, artist necunoscut, 1651

În timp ce încercăm să ne imaginăm adunarea, ar fi minunat dacă am avea o mai bună înțelegere a aspectului de fapt al pelerinilor, dar, desigur, nu există fotografii, iar singurul pelerin despre care s-a pictat portretul a fost Edward Winslow, dar asta nu a fost decât după trei decenii. Cu toate acestea, există suficiente dovezi pentru unele speculații informate. Dacă am putea lua o mașină a timpului înapoi la ocazie, primul lucru pe care l-am putea observa despre pelerini este cât de mici erau. Europenii din secolul al XVII-lea nu erau tocmai hobbiți, dar erau semnificativ mai scurți și dramatic mai ușori decât suntem noi astăzi. Istoricii din Anglia elizabetană estimează că bărbatul adult mediu avea 5’6 ”, femeia medie 5’½” și chiar la sfârșitul războiului civil american, soldatul tipic cântărea mai puțin de 140 de lire sterline. În ceea ce privește statura pelerinilor, gândiți-vă la liceu.

S-ar putea să ne surprindă și modul în care erau îmbrăcați pelerinii. Am fost condiționați să-i imaginăm pe pelerini ca și cum ar fi îndreptați spre o înmormântare, negrul sumbru al ținutelor lor întrerupt doar de gulerul ocazional ocazional și cataramele de argint obligatorii pentru toți pantofii, centurile și pălăriile. În realitate, această imagine ciudată a pelerinilor datează doar la mijlocul secolului al XIX-lea și a fost destul de mult evocată din aer. În primul rând, cataramele erau aproape nemaiauzite printre oamenii obișnuiți timp de cel puțin încă o jumătate de secol, și chiar dacă ar fi fost disponibile, ne putem îndoi dacă pelerinii le-ar fi purtat, deoarece tindeau să se încrunte cu orice seamănă de la distanță cu bijuteriile. (Soțiile lor nici măcar nu purtau verighete.)

Pe de altă parte, pelerinii aveau cu siguranță gust pentru culorile strălucitoare. Inventarele Plymouth Colony conțin nenumărate referințe la articole de îmbrăcăminte roșu, albastru, verde, galben și „roșu” (portocaliu-maroniu). Pentru a cita doar două exemple, la moartea sa, tâmplarul Will Wright a lăsat printre alte articole o Biblie, o carte de psalm, o haină albastră și două veste, una albă, cealaltă roșie. Inventarul moșiei lui William Bradford a arătat că guvernatorul pe termen lung deținea, de fapt, o pălărie neagră și un costum „trist de culoare” (întunecat), dar purta și o pălărie „colorată”, un costum roșu și o violetă. mantie. Dacă pelerinii au privit cu adevărat adunarea lor de toamnă ca pe un moment de bucurie, atunci probabil că au lăsat îmbrăcămintea „de culoare tristă” acasă.

Am putea fi, de asemenea, surprinși de cât de tineri erau pelerinii și de cât de puține femei erau printre ei. Mortalitatea primei ierni a lovit „sfinții” și „străinii” în proporții similare, astfel încât sfinții din Leiden au rămas aproximativ jumătate din compania epuizată în momentul primei Zile de Recunoștință. În alte moduri, însă, „boala generală” îi afectase pe pelerini în mod inegal. Rata mortalității a fost mai mare în rândul soțiilor decât în ​​rândul soților, mai mare în rândul celor căsătoriți decât în ​​rândul celor necăsătoriți, mai mare în rândul adulților decât în ​​rândul copiilor.

Până în toamnă, doar trei dintre cei cincizeci și unu de supraviețuitori aveau cu siguranță mai mult de patruzeci de ani - bătrânul William Brewster, soția sa Mary și un comber de lână pe nume Francis Cooke. Noul guvernator al coloniei, William Bradford, avea doar treizeci și unu de ani. Dintre adulți, bărbații depășeau acum numărul femeilor de cinci la unu. (Raportul a fost de aproximativ trei la unu în momentul plecării lor din Anglia.) Numărul mai mare de decese în rândul adulților a însemnat, de asemenea, că copiii și adolescenții reprezentau acum aproximativ jumătate din întregul grup (în creștere de la aproximativ o treime înainte de general boală). Acestea din urmă au inclus minunatele minunate Remember Allerton, Resolved White, Humility Cooper și cei doi băieți Brewster, Love și Wrestling.

Moartea și-a lăsat cu siguranță amprenta și în alte moduri. În cele patru propoziții pe care le-a dedicat sărbătorii din 1621, Edward Winslow nu a lăsat niciun indiciu despre starea de spirit a pelerinilor. Preacuratul dintre ei fusese învățat să vadă mâna iubitoare a lui Dumnezeu în fiecare încercare, să creadă, prin credință, „că în toate suferințele lor se întâlnesc dreptatea și mila lui Dumnezeu”, așa cum a exprimat-o John Robinson, pastorul Pelerinilor din Leiden. La sfârșitul vieții sale, William Bradford și-a predicat această evanghelie în versuri:

„Nu leșina, biet suflet, în Dumnezeu încă nu mai ai încredere / nu te teme de lucrurile pe care le suferi trebuie / pentru cine iubește, le pedepsește / și apoi toate lacrimile se șterg din ochii lor”.

Și totuși, în toamna anului 1621 rănile erau încă atât de proaspete. N-ar fi nicio pată asupra credinței pelerinilor dacă bucuria lor ar fi dospită cu o durere de inimă persistentă. Văduvii și orfanii au abundat. Paisprezece din cele optsprezece soții care au pornit pe Mayflower pierise în timpul iernii. Acum erau doar patru cupluri căsătorite, iar una dintre acestea era formată din Edward și Susannah (White) Winslow, care se căsătoriseră în luna mai, la scurt timp după ce ambii își pierduseră soții. Mary Chilton, Samuel Fuller, Priscilla Mullins și Elizabeth Tilley își pierduseră ambii părinți, iar tânărul Richard More, care fusese rupt de la părinți înainte de a naviga, îi pierduse de atunci pe cei trei frați care navigau cu el. Că pelerinii puteau sărbători deloc în acest cadru era o mărturie atât pentru rezistența umană, cât și pentru speranța cerească.

Imparte asta:

Asa:


John Robinson - Istorie

Biblioteca John D. Rockefeller, Jr., Fundația Colonial Williamsburg

Biblioteca John D. Rockefeller, Jr.
Fundația Colonială Williamsburg
P.O. Caseta 1776
23187. Williamsburg, Virginia
Statele Unite ale Americii
Telefon: (757) 565-8520
Fax: (757) 565-8528
E-mail: [email protected]
URL: http://www.history.org

© 2003 De Fundația Colonial Williamsburg. Toate drepturile rezervate.

Procesat de: personalul Colecțiilor Speciale

Informații administrative

Acces

Nu există restricții.

Drepturi de publicare / restricții de utilizare

Înainte de a publica citate sau fragmente din orice material, trebuie obținută permisiunea de la bibliotecarul de colecții speciale / curator asociat de cărți rare și manuscrise și deținătorul dreptului de autor, dacă nu de la Biblioteca Rockefeller de la Colonial Williamsburg.

Citare preferată

Lucrări de familie Robinson, manuscris MS 94.6, Biblioteca John D. Rockefeller, Jr., Fundația Colonial Williamsburg

Informații de achiziție

Informații biografice / istorice

Christopher Robinson a sosit în Virginia, din Anglia, în aproximativ 1668. S-a stabilit repede la o plantație numită „Hewick”, numită după moșia familiei sale Hewick din Anglia. Descendenții lui Christopher Robinson au devenit în curând proprietari influenți, comercianți de tutun și lideri politici din colonie. Strănepotul lui Christopher Robinson, Cristofor al IV-lea, a luat partea Coroanei în timpul Revoluției Americane, acceptând poziția de căpitan cu Rangerii Reginei. După înfrângerea Marii Britanii în America, Christopher of the Queen's Rangers s-a mutat în Canada, unde a servit guvernul regal în diferite funcții. Charles W. Robinson a coborât din această linie „Hewick” a familiei Robinson. Pe lângă membrii familiei Robinson, numele notabile discutate în colecția de documente includ: Richard Corbin, Ralph Wormeley, Albert W. Woods, H. Farnham Burke, Lyon G. Tyler, Letitia Cornwallis, JH Coombe, Thomas Jefferson, King George al III-lea, generalul Robert Porteus, John Maynard, Edmund Pendleton, John Graves Simcoe, Robert Rogers, „Mr. Dinwiddie”, John Wentworth, Fletcher Norton și George Wythe.

Domeniul de aplicare și informații despre conținut

Manuscrise, documente oficiale, schițe și fotografii originale ale secolelor XVII, XVIII, XIX și începutul secolului XX, precum și copii ale scrisorilor originale și ale documentelor referitoare la Charles W. Robinson și strămoșii săi. Cea mai mare parte a materialului se referă la eforturile lui Charles W. Robinson de a urmări și înregistra pedigree-ul familiei sale la Herald's College din Londra.

Aranjament

Toate articolele sunt legate în două volume, Original Family Papers Virginia and Canada 1684-1798 și Family History Papers I: Records, Testamente, procese, corespondență Herald's College etc., cu huse de tablă accentuate cu legături din piele.


Înainte de a deveni scriitor, Robinson a lucrat ca fermier, executiv de afaceri și a servit și în Corpul de Marină al Statelor Unite. [2]

Prima lucrare a lui Robinson, Născut în sânge, publicat în 1990, [nb 1] a trasat conexiunile Cavalerilor Templieri și ale Francmasonilor. Autorul spune că este considerată o operă importantă, dar primirea ei inițială a fost foarte slabă: spune în prefața la Calea unui pelerin că „nici măcar un ziar din Statele Unite nu a considerat potrivit să recenzeze o carte care avea cuvântul Francmasoneria în titlu. "[3] El spune că a fost, totuși, o mare cerere din partea bibliotecilor, ceea ce, la rândul său, a condus la ceea ce a considerat a fi o recenzie pozitivă în Editori săptămânal. [3] Recenzii Kirkus a dat cărții o recenzie pozitivă [4] și a fost, de asemenea, revizuită de Jurnalul bibliotecii [ este necesară citarea ] și Midwest Book Review. [5]

De asemenea, a fost revizuit de numeroase publicații de cercetare masonice, reviste masonice și site-uri web. [6] [7] [8] [9] [10] Francmasonul John Hamill, recenzând cartea pentru Ars Quatuor Coronatorum consideră că cartea „are multe lucruri pozitive de spus despre masonerie, dar, din păcate, teza de bază este grav eronată”. [11]

Robinson spune că cartea a fost intenționată inițial să fie despre Revolta țărănească din 1381, dar a urmărit în schimb căderea Templierilor, pe care a legat-o de ascensiunea francmasoneriei. [12] Ca urmare a cercetărilor sale pentru această carte, el a devenit mai interesat de masonerie și ulterior a scris Calea unui pelerin: masoneria și dreptul religios.

A doua carte a lui Robinson s-a concentrat exclusiv pe Templierii din cruciade. Kirkus nu a considerat-o la fel de puternică ca și lucrarea sa anterioară, spunând că este „puțin mai mult decât un material de referință pentru fanii obraznici ai Cruciadei”. [13] Ocala Star-Bannerpe de altă parte, a analizat-o foarte pozitiv, afirmând că „este atât de lizibil încât este imposibil să îl puneți jos”. [14]

A treia carte a lui Robinson explorează afirmațiile anti-masonice făcute de dreapta religioasă (în primul rând în Statele Unite). Cartea este împărțită în două părți: prima prezintă istoria revendicărilor și încearcă să le dezmembreze. Al doilea sugerează modalități prin care frăția ar putea preveni apariția unor astfel de pretenții în primul rând.


John Robinson - Istorie

Prieteni iubitori și creștini,

Îi salut din toată inima și în Domnul pe toți ca fiind aceia cu care sunt prezent în cea mai bună afecțiune a mea și cu cele mai serioase doruri după tine. Deși voi fi constrâns pentru o vreme să lipsesc trup de la voi. Spun constrâns, Dumnezeu știind cât de voit și mult mai degrabă decât altfel, mi-aș fi purtat partea mea cu voi în această primă greutate, în care nu prin puternică necesitate m-am reținut pentru prezent. Între timp, faceți socoteală de mine ca de un om împărțit în mine cu mare durere și ca (legături naturale deoparte) având partea mea mai bună cu voi. Și, deși nu mă îndoiesc, dar în înțelepciunile voastre evlavioase, prevedeți și rezolvați ceea ce privește starea și starea voastră actuală, atât în ​​mod individual, cât și în comun, totuși am crezut că este doar datoria mea de a adăuga un alt stimul de provocare celor care deja conduc dacă nu pentru că ai nevoie de ea, totuși pentru că o datorez în dragoste și datorie. Și mai întâi, așa cum suntem zilnic să ne reînnoim pocăința cu Dumnezeul nostru, mai ales pentru păcatele noastre, se află asupra ta ocazii de astfel de dificultăți și pericole, atât pentru o căutare mai îngustă, cât și pentru o reformare atentă a căilor tale în ochii Lui, să-L lase pe El, chemând pentru a ne aduce aminte de păcatele noastre uitate de noi sau nepocăite, profită de noi și, în judecată, lasă-ne ca aceleași să fie înghițite într-un pericol sau altul. În timp ce, dimpotrivă, păcatul fiind luat de pocăință serioasă și iertarea acestuia de la Domnul, sigilat conștiinței unui om prin Duhul Său, mare va fi siguranța și pacea lui în toate pericolele, dulce confortul său în toate necazurile, cu fericită eliberare de orice rău, fie în viață, fie în moarte.

Acum, după această pace cerească cu Dumnezeu și propriile noastre conștiințe, trebuie să asigurăm cu atenție pacea cu toți oamenii ceea ce se află în noi, în special cu asociații noștri. Și pentru aceasta trebuie să fim atenți la faptul că nici în noi înșine nu dăruim, nu și nu ne ofensăm cu ușurință fiind dat de alții. Vai de lume pentru infracțiuni, pentru că, deși este necesar (având în vedere răutatea satanei și a corupției omului), vin infracțiuni, dar vai de bărbat sau femeie, prin care vine infracțiunea, spune Hristos, Matei 18: 7 . Și dacă ofensele în folosirea nejustificată a lucrurilor, în sine indiferente, sunt mai mult pentru cei temuți decât moartea însăși (așa cum învață Apostolul, 1 Corinteni 9:15), cu atât mai mult în lucruri pur și simplu rele, în care nici onoarea lui Dumnezeu, nici iubirea despre om este considerat demn de a fi privit. Nici nu este suficient să ne păstrăm prin harul lui Dumnezeu de a ofensa, cu excepția faptului că vom fi înarmați împotriva luării lor atunci când vor fi dați de alții. Căci cât de neperfectă și șchioapă este lucrarea harului în acea persoană care dorește ca mila să acopere o multitudine de infracțiuni, așa cum spun Scripturile!

Nici nu trebuie să fiți îndemnat la acest har numai pe temeiurile comune ale creștinismului, care sunt, că persoanele gata să se ofenseze fie doresc caritatea pentru a acoperi infracțiunile, fie înțelepciunea care să cântărească în mod corespunzător fragilitatea umană sau, în cele din urmă, sunt grosolane, deși sunt ipocriți apropiați ca Hristos Domnul nostru ne învață (Matei 7: 1,2,3), întrucât, într-adevăr, din propria mea experiență s-au găsit puțini sau nici unul care să dea mai devreme
infracțiune decât așa cum o iau cu ușurință. Nici nu s-au dovedit vreodată membri solizi și profitabili în societăți, care au hrănit acest umor delicat.

Dar, în afară de acestea, există diverse motive care vă determină mai presus de alții să aveți multă grijă și conștiință în acest fel: ca mai întâi, sunteți mulți dintre voi străini, în ceea ce privește persoanele, astfel încât să vă simțiți neputincioși, și așa aveți nevoie de mai multă vigilență. în acest fel, ca nu cumva atunci când astfel de lucruri să cadă la bărbați și femei, după cum nu ați bănuit, nu veți fi afectați în mod excesiv de aceștia, care necesită multă înțelepciune și caritate pentru acoperirea și prevenirea astfel de infracțiuni. Și, în sfârșit, cursul pe care îl intenționați în comunitatea civilă va servi drept ocazie continuă de ofensare și va servi drept combustibil pentru acel incendiu, cu excepția cazului în care îl stingeți cu sârguință cu îngăduință frățească. Și dacă luarea unei ofense fără motiv sau cu ușurință la faptele oamenilor trebuie să fie evitată cu atât de multă atenție, cu cât trebuie luată mai multă atenție încât să nu ne supărăm pe Dumnezeu Însuși, ceea ce totuși o facem cu siguranță așa cum murmurăm la providența Sa în crucile noastre sau suportă cu nerăbdare astfel de suferințe cu care El îi face plăcere să ne viziteze. Păstrează, așadar, răbdare împotriva acelei zile rele, fără de care ne supărăm pe Domnul Însuși în lucrările Sale sfinte și drepte.

Un al patrulea lucru trebuie să fie prevăzut cu atenție, în sensul că, cu angajările tale comune, te alături afecțiunilor comune aplecate cu adevărat asupra binelui general, evitând ciuma mortală a confortului tău comun și special, orice retragere a minții pentru un avantaj adecvat și toate a afectat singular orice fel de cale. Omul să-și reprime vreodată în sine și întregul corp în fiecare persoană, ca atâția răzvrătiți împotriva binelui comun, toate privirile private ale sinelui bărbaților, fără a fi sortate cu conveniența generală. Și, după cum oamenii au grijă să nu aibă o casă nouă zdruncinată de orice violență înainte ca ea să fie bine așezată și părțile să fie bine strânse, tot așa fiți voi, vă rog, fraților, mult mai atenți la casa lui Dumnezeu, care sunteți și sunteți să fii, să nu fii zguduit cu noutăți inutile sau alte opoziții la prima soluționare a acestora.

În sfârșit, în timp ce ați devenit un corp politic, folosind între voi guvernul civil și nu aveți nicio persoană cu o eminență deosebită decât restul, pentru a fi aleși de dvs. în funcția de guvernare, să vă apară înțelepciunea și evlavia, nu numai în alegerea persoanele care iubesc în întregime și vor promova binele comun, dar și în a le oferi toată onoarea și ascultarea cuvenită în administrațiile lor legale, nevăzând în ele ordinaria persoanelor lor, ci rânduiala lui Dumnezeu pentru binele tău, nefiind ca nebunii mulțime care onorează haina gay mai mult decât mintea virtuoasă a omului, sau glorioasa rânduială a Domnului. Dar știți lucruri mai bune și că imaginea puterii și autorității Domnului, pe care o poartă magistratul, este onorabilă, în ceea ce privește persoanele indiferent. Și această datorie pe care amândoi o puteți îndeplini cu cât mai bine și mai bine trebuie să o îndepliniți, pentru că sunteți cel puțin în prezent să le aveți doar pentru guvernatorii voștri obișnuiți, pe care voi înșivă îi veți alege pentru acea lucrare.

Alte lucruri importante de care aș putea să vă aduc aminte și despre cele menționate anterior în mai multe cuvinte, dar nu vă voi greși mintea dumnezeiască până să vă cred că nu aveți grijă de aceste lucruri, existând și scafandri printre voi atât de bine capabili să-i avertizeze atât pe ei înșiși, cât și pe ceilalți, despre ceea ce îi preocupă. Prin urmare, aceste câteva lucruri și aceleași în câteva cuvinte le recomand cu grijă grijii și conștiinței voastre, alăturându-mă cu rugăciunile mele necontenite zilnice către Domnul, că Acela care a făcut cerurile și pământul, marea și toate râurile de apă, și a cărui providență este asupra tuturor lucrărilor Sale, mai ales asupra tuturor copiilor Săi dragi pentru totdeauna, te-ar ghida și te va păzi în căile tale, ca în interior prin Duhul Său, atât în ​​exterior prin mâna puterii Sale, ca și tu și noi , pentru și cu tine, ar putea avea după chestiune de a lăuda numele Lui în toate zilele vieții tale și ale vieții noastre. Îndepărtează-te bine în Acela în care ai încredere și în care mă odihnesc.

Un binefăcător fals al succesului dvs. fericit în această călătorie plină de speranță,

MayflowerHistory.com, Copyright & copy 1994-2003. Toate drepturile rezervate


Mulți frați iubiți, nici distanța dintre loc, nici distincția trupului, nu pot deloc să dizolve sau să slăbească legătura adevăratei afecțiuni creștine în care Domnul prin duhul său ne-a legat. Rugăciunile mele continue sunt către Domnul pentru tine, dorința mea cea mai serioasă este pentru tine de la care nu voi mai păstra (dacă vrea Dumnezeu) decât mijloacele care pot fi procurate pentru a aduce cu mine soțiile și copiii scafandrilor din tine și restul fraților, pe care nu i-am putut lăsa în urmă fără mari, atât răni pentru voi, cât și pentru ei, și jignire pentru Dumnezeu și pentru toți oamenii. Moartea atâtor dragi prieteni și frați ai noștri, oh, cât de greu ți-a fost să te suporți și să luăm cunoștințe despre noi, care, dacă s-ar putea remedia cu plângerile, nu ar putea fi suficient de plâns, dar trebuie să mergem la ei și ei nu se vor întoarce la noi: Și câți dintre noi, Dumnezeu ia luat aici și în Anglia, de la plecarea ta, poți lua cunoștințe în altă parte. Dar același Dumnezeu a temperat judecata cu milă, ca altfel, așa că îi cruțează pe ceilalți, în special pe cei ale căror guvernare dumnezeiască și înțeleaptă, tu poți fi și (știu) sunt atât de mult ajutați. . Într-o bătălie nu este căutat, dar scufundătorii ar trebui să moară, este gândit bine pentru o parte, dacă obține victoria, deși cu pierderea scafandrilor, dacă nu prea mulți sau prea mari. Sper, Dumnezeu, ți-a dat victoria, după multe dificultăți, pentru tine și pentru alții, deși nu mă îndoiesc, dar mulți fac și vor rămâne pentru tine și pentru noi toți cu care să ne străduim. Fraților, sper că nu trebuie să vă îndemn la ascultare față de cei pe care Dumnezeu i-a pus peste voi, în biserică și în comunitate, și Domnului în ei. Este o onoare a creștinului, să dai cinste în funcție de locurile oamenilor și de libertatea lui, să-i slujești lui Dumnezeu în credință și fraților săi în dragoste ordonați și cu inima voitoare și liberă. Doamne ferește, ar trebui să te îndemn la pace, care este legătura desăvârșirii și prin care tot binele este legat și fără de care este împrăștiat. Să aveți mai întâi pacea cu Dumnezeu, prin credința în făgăduințele sale, conștiința bună păstrată în toate lucrurile și deseori reînnoită prin pocăință și așa, unul cu altul, de dragul Lui, care este, deși trei, unul și pentru Hristos, care este unul, și așa cum sunteți chemat de un singur spirit la o singură speranță. Iar Dumnezeul păcii, al harului și al tuturor bunătății să fie cu tine, în toate roadele ei, abundent pe capetele tale, acum și în veci. Toți frații voștri de aici, amintiți-vă de voi cu mare dragoste, un semn general din care v-au trimis.


Afro-americani la Washington și Lee A Cronologie

Această cronologie este dezvoltată de un grup de lucru înființat în august 2013 de Washington și președintele Lee Kenneth P. Ruscio pentru a explora rolul afro-americanilor în istoria universității. Trimiteți întrebări sau comentarii către grupul de lucru aici.

John Chavis, primul afro-american cunoscut care a primit o educație universitară în Statele Unite, se înscrie la sesiunea de iarnă la Liberty Hall Academy, o încarnare anterioară a Washingtonului și a lui Lee. Născut în județul Granville, N.C., pentru a elibera Carolinienii de Nord negri și crescut lângă Mecklenberg, Virginia, Chavis își începuse studiile pentru minister la vârsta de 29 de ani la Colegiul din New Jersey (mai târziu Universitatea Princeton). Ascultați profesorul de istorie W & ampL Ted DeLaney descriind detaliile vieții lui Chavis:

După finalizarea cu succes a studiilor la ceea ce fusese redenumit în Academia Washington din 1798, lui Chavis i se acordă o licență de ministru în Biserica Presbiteriană de către Presbiteriul Lexington pe 19 noiembrie 1800. Prin urmare, el a devenit primul afro-american care a obținut această licență de către Biserica presbiteriană din Statele Unite. El a predicat prima sa predică la Lexington Presbyterian Church un an mai târziu.

„Jockey” John Robinson moare și își lasă întreaga moșie la Washington College. Un imigrant irlandez care fusese el însuși un servitor angajat, Robinson acumulase o avere considerabilă ca comerciant de cai, distilator de whisky și proprietar de plantație. Locuia pe aproximativ 1.000 de acri de teren la Hart's Bottom, care avea să devină locul Buena Vista. Încasările din moștenire, care erau aproape la fel de mari ca darul lui George Washington de stoc de canal, includeau „toți negrii de care aș putea muri posedat împreună cu creșterea lor vor fi reținuți, în scopuri de muncă, pe Pământurile de mai sus (Hart's Bottom ) pentru cincizeci de ani de la decesul meu. "
[DOCUMENT: Extras din testamentul lui "Jockey" John Robinson]

Conturile diferă ușor de numărul total al bărbaților, femeilor și copiilor robi pe care Robinson îi deținea în momentul morții sale, dar a variat de la 73 la 84.

Un anunț publicitar din 9 august 1826 anunță o vânzare publică a bunurilor personale ale lui Robinson, inclusiv cai, vite, porumb și trei alambicuri. Anunțul face publicitate și sclavilor: „Vor fi angajați, în același timp și în același loc, TOȚI NEGRII, care aparțin domeniului menționat, cu excepția celor care pot fi considerați necesari pentru a lucra Fundul lui Hart și vechii și infirmii. & Mdash Ei va fi angajat fie pentru restul anului curent, fie până la prima ianuarie [sic] 1828, după cum se poate considera cel mai bun & mdash. Condițiile vor fi făcute cunoscute la vânzare. "

O a doua reclamă în decembrie 1826 anunță „Negrii pentru închiriere” pentru anul următor. Oferă „Douăzeci de negri probabil aparținând WASHINGTON COLEGE [sic]: format din bărbați, femei, băieți și fete, mulți dintre ei foarte valoroși”.

Administratorii Colegiului Washingtonului compilează „O listă a negrilor aparținând moșiei lui John Robinson”, care conține 84 de nume. Lângă fiecare nume se află vârsta persoanei, valoarea aproximativă, detalii suplimentare și caracteristici fizice, o indicație dacă persoana a fost angajată sau nu de către colegiu și valoarea angajării. Această listă include șase persoane care sunt listate ca decedate, una ca fiind vândută anterior, două ca fiind tranzacționate, una ca „deținută de Chas. Barrett” și una ca fiind „dată stăpânului soției sale.
(DOCUMENT: O listă a negrilor care aparțin moșiei lui John Robinson)

Într-o scrisoare a Trustee Samuel McD. Reid la Philip Lindsey, un candidat pentru a reuși George Addison Baxter în calitate de președinte al colegiului, Reid enumeră sclavii Robinson printre activele financiare ale colegiului. În descrierea înzestrării, Reid citează mai întâi cadoul de la George Washington a 100 de acțiuni la James River Company și apoi descrie „moșia regretatului domn Robinson din partea inferioară a lui Hart, formată din terenuri valoroase și între 70 și 80 de negri în valoare de estimare mică de patruzeci de mii de dolari. "

Chapman Johnson, un avocat proeminent din Staunton, își oferă părerea că administratorii Washington College ar putea vinde terenul lui Hart's Bottom (acum locația Buena Vista, Virginia) pe care Robinson l-a lăsat colegiului, în ciuda instrucțiunilor explicite ale lui Robinson de a nu fi vândut timp de 50 de ani după moartea sa. Johnson și-a bazat opinia pe concluzia că dreptul comun „a respins restricțiile asupra înstrăinării”. Deși această opinie a fost pentru moșia însăși, administratorii colegiului au crezut că acest raționament s-a extins asupra oamenilor sclavi și, prin urmare, ar permite vânzarea sclavilor în contradicție cu dorințele exprimate de Robinson.

Administratorii Colegiului Washington pregătesc „O listă a sclavilor aparținând Colegiului Washington”, care include 67 de bărbați, femei și copii începând cu 30 iulie 1834. Această listă arată că 28 din 67 de persoane au fost angajate în cursul anului precedent și au avut a avut ca rezultat un venit total de 952,50 USD. Vârstele de pe listă au variat de la 78 de ani la 3 luni. O valoare a fost acordată fiecărei persoane, deși există 10 cazuri în care sunt desemnați drept „taxă”, indicând faptul că colegiul plătea pentru întreținere și nu primea nicio valoare.
(DOCUMENT: O listă a sclavilor aparținând Washington College 30 iulie 1834)

La 11 ianuarie, administratorii Colegiului Washington au încheiat „o vânzare de negri către Samuel Garland"din Lynchburg, Virginia, Garland a coproprietat o plantație în județul Hinds, Mississippi, și a indicat că intenționează să trimită sclavii acolo. Pe lângă cei aproximativ 55 de sclavi pe care i-a vândut lui Garland, colegiul vinde și alți cinci sclavi către persoane fizice din Lexington și județul Rockbridge și reține șase bărbați și o femeie. Totalul vânzării este de 22 974,91 USD. Există un comision de 459,50 USD. Suma netă primită este de 22 515,41 USD.
(DOCUMENT: Declarație de vânzare 1836)

John Chavis moare în Raleigh, Carolina de Nord, unde înființase Școala John Chavis. În timpul zilei învățase negri liberi seara și albi. Printre studenții săi se numărau copii din familii albe proeminente din Carolina de Nord, inclusiv un viitor senator american din Carolina de Nord, Willie P. Mangum. Prin scrisorile adresate senatorului Mangum, punctele de vedere politice ale lui Chavis erau clare: el susținea educația pentru negri, acomodarea cu oamenii albi din sud și emanciparea treptată a sclavilor. Cel puțin un cont indică faptul că Chavis era deținător de sclavi. Istoricii au observat că mulți negri liberi din vremea lui Chavis ar fi putut fi considerați tehnic stăpâni de sclavi, deoarece au ales să „dețină” un membru al familiei, inclusiv o soție, pentru a proteja acea persoană. Înregistrările nu indică dacă acesta a fost sau nu cazul lui Chavis. După moartea sa, istoricii l-au considerat pe Chavis o figură unică. La fel de Charles Lee Smith a scris în 1888: „[o] ne dintre cele mai remarcabile personaje din istoria educației din Carolina de Nord a fost un negru. . "

Procesele-verbale ale Consiliului de administrație din 27 iunie 1844 se referă la vânzarea celor rămași sclavi: „S-a hotărât ca negrii care aparțin acum Colegiului și angajați să fie vânduți și încasările atunci când sunt colectate investite în stoc sau aplicate la plată de datorii și mdash și ca în vânzările lor, separarea familiei să fie evitată și proprietarii selectați cu caracter uman. "

Colegiul vinde doi dintre sclavii săi rămași și unul la Dr. Archibald Alexander, un medic Lexington și unul la William G. White, procurorul și trezorierul colegiului. Conform înregistrărilor Washington College, până în 1857, administratorii aveau grijă de trei sclavi în vârstă, incapacitați.

O controversă majoră izbucnește atunci când echipa de fotbal a lui Washington și Lee părăsește terenul din Washington, Pennsylvania, mai degrabă decât să concureze împotriva Washingtonului și a Jefferson College, care are un jucător afro-american numit Pruner West pe lista sa. Când Washington și managerul absolvent al lui Jefferson sau directorul atletic, Robert M. Murphy au indicat că președinții nu aveau intenția de a-l ține pe West în afara jocului, generalii au pierdut, 1-0. Washington și Jefferson au fost antrenați în acel sezon de John Heisman. Cu opt ani mai devreme, o problemă similară apăruse într-un joc la Rutgers. În acest caz, Rutgers a respectat cerințele W & ampL și l-a ținut pe jucător în afara jocului. Jucătorul în cauză a fost cântăreț și actor Paul Robeson.

Cadeții afro-americani se numără printre cei 1200 de participanți la Școala pentru Servicii Speciale a Armatei SUA care se mută în campusul Washington și Lee din Fort Meade, Maryland.

Asociația Creștină a Universității vrea să invite Martin Luther King Jr. să vorbești la W & ampL. Consiliul de administrație respinge cererea unui comitet al facultății de a-i permite lui King să se prezinte.

Ralph Ellison, scriitorul afro-american și autorul „Omului invizibil”, vorbește în Lee Chapel pe 15 noiembrie, spunând publicului că romancierul american trebuie să aibă „curajul de a spune adevărul, oricare ar fi adevărul, cu pasiune și elocvență. " Ellison a fost primul afro-american care a vorbit în Lee Chapel.

Șapte elevi din Institutul Hampton vizitați W & ampL pentru un "schimb cultural interrasial" de weekend sponsorizat de R.E. Biserica Episcopală Lee în februarie. Studenții vizitați din Hampton au participat la cursurile de sâmbătă dimineață, determinând Roanoke Times să comenteze că a marcat prima dată de la sfârșitul secolului al XVIII-lea când „negrii au participat la cursuri la Washington și Lee”.

Consiliul de administrație aprobă o declarație privind admiterile la universitate, care include următoarea limbă: „Nicio prevedere a cartei, nicio prevedere a statutului și nicio rezoluție a Consiliului nu a stabilit o politică de discriminare în rândul solicitanților calificați pentru admitere”.

Dennis Haston devine primul student afro-american care se înmatriculează ca student în același an, Leslie Smith intră la Facultatea de Drept. Haston se transferă după primul său an.

Walter Blake și Carl Linwood Smothers intra în W & ampL ca boboci și în cele din urmă devine primii afro-americani care primesc diplome de licență de la universitate.

Marjorie Poindexter se alătură personalului universității ca secretar la James Whitehead, secretar al Consiliului de administrație. În cei 15 ani de la W & ampL, Poindexter a servit ca consilier neoficial și informal pentru studenții W & ampL, în special studenții minoritari. Când a murit în noiembrie 1983, la vârsta de 50 de ani, a fost creat un fond special în numele ei pentru a oferi asistență financiară studenților nevoiași în perioade de „urgență economică neobișnuită sau lipsă extraordinară”.

Leslie Smith primește diploma de medic juris de la Facultatea de Drept.

Se formează Asociația Studențească pentru Unitatea Neagră (SABU).

Leslie Smith '69L, primul afro-american care a absolvit Facultatea de Drept, este ucis la Washington, D.C. Fratele său, Bobby R. Smith '74, îi scrie un omagiu în Calixul din 1972.

Latrelle Rainey este numit decan asistent al studenților pentru a lucra cu studenții minoritari. Este slujitor al primei biserici baptiste și, de asemenea, lector în cadrul Departamentului de sociologie.

Elliott Hicks, din clasa din 1978, este primul student afro-american din Comitetul executiv al corpului studențesc atunci când este ales ca reprezentant al bobocilor.

Reginald Yancey se alătură facultății ca instructor în contabilitate, devenind primul afro-american din facultatea universitară.

Studenții SABU organizează un sit-in la biroul președintelui pentru a exprima nemulțumirea grupului față de condamnarea unui student afro-american cu privire la o încălcare a onoarei, de lipsa facultății afro-americane și de nemulțumirea lor față de recrutarea studenților afro-americani .

Șase femei afro-americane fac parte din prima clasă universitară universitară, care intră în septembrie: Robin Bean Mireless, Daphen Blyden, Stephanie Coleman, Jessica Reynolds Pasley, Camille Travis și Roslayn Thompson-Blackwell.

Universitatea dedică Casa John Chavis ca centru cultural și reședință pentru studenții minoritari.

Steven H. Hobbs, profesor de drept, devine primul profesor afro-american care a primit titularizarea de la Universitate. Profesorul Hobbs a predat la W & ampL din 1981 până în 1997.

Asociația Studenților Minoritari boicotează costumele datorită temei anului, „Balul de reconciliere din 1865”.

Willard Dumas, membru al clasei din 1991, devine primul student afro-american care a ocupat funcția de președinte al Comitetului executiv al corpului studențesc.

Un capitol comun al fraternității istorice negre, Alpha Phi Alpha, este stabilit cu Universitatea James Madison. Un capitol din Alpha Phi Alpha fusese pe campus încă din anii 1970, dar și-a pierdut statutul în anii 1980.

Tony Perry, din clasa din 1977, este primul afro-american ales în sala de renume atletică W & ampL. Perry a fost un fotbalist american și unul dintre cei mai buni săritori din istoria școlii.

William B. Hill Jr. din Atlanta, membru al clasei 1974 și al Facultății de drept din 1977, este primul afro-american ales în Consiliul de administrație al universității. El depune jurământul în februarie 1999. (Vezi și 2009.)

În februarie, Washington și Lee găzduiesc un simpozion pe Ralph Ellison, care a prezentat Charles Johnson, romancier și filozof al Premiului Național al Cărții și John F. Callahan, Executorul literar al lui Ralph Ellison.

La ședința sa din 18 mai 2002, Consiliul de administrație al universității adoptă o „Declarație de angajament față de diversitate”, care solicită „recrutarea și păstrarea unui corp de studenți larg, incluziv, al facultății și al administrației, care reprezintă o gamă largă de interese , abilități și culturi și combină o gamă diversă de talente. " Declarația a fost adoptată în mai 2001 de către Comitetul pentru o comunitate mai incluzivă, care era compus din facultate, personal, studenți și administratori și a început să se întâlnească în 1999 sub președinția administratorului Thomas Shepherd. Comitetul Facultății pentru Incluzivitate a aprobat declarația în martie 2002.
[DOCUMENT (PDF): „Declarație de angajament față de diversitate”]

W & ampL stabilește un program de studii afro-americane cu scopul de a dezvolta „cunoștințele studenților despre istoria, arta, viața politică și religioasă, realitățile economice și cultura oamenilor de origine africană din America”.

Două noi organizații de scrisori grecești din punct de vedere istoric afro-american și mdash capitolul Beta Beta Nu al fraternității Phi Beta Sigma și capitolul Tau Omega al fraternității Delta Sigma Theta și mdash au fost închiriate în campus în aprilie, aderându-se la un capitol existent al fraternității Alpha Phi Alpha.

Marilyn Baker, din clasa din 1995, devine prima femeie afro-americană aleasă la Sala Famei Atletismului W & ampL. Ea a fost primul jucător de tenis feminin al W & ampL și a fost desemnată Jucătoarea Națională a Anului a Asociației Intercolegiale de Tenis în timpul sezonului său de vârstă, când a făcut echipă cu Natalia Garcia '97 pentru a câștiga campionatul de dublu NCAA Divizia III.

Pentru prima dată, absolvenții afro-americani sunt onorați la ceremonia de îmbrăcare a Kente în seara dinaintea Începerii. Un membru al clasei din 2006, Kristin Evans Burke, inițiază ceremonia și este ajutat la dezvoltarea acesteia de către Tamara Futrell, decan asociat al elevilor. Fiecare absolvent participant solicită unui membru al familiei, unui prieten sau unei alte persoane semnificative să participe la sărbătoare. În timpul ceremoniei, un membru al comunității universitare prezintă o stolă kente acestei persoane desemnate, care apoi acordă stola absolventului. Tradiția recunoaște semnificația familiei, a prietenilor și a comunității universitare pentru absolvent.

Emma Burris-Janssen, din clasa din 2007, își scrie teza de onoare în istorie despre istoria sclavilor John Robinson „Jockey” de la Washington College. Teza sa se intitulează „O moștenire a sclaviei: povestea„ Jockey ”John Robinson, sclavii săi și Washington College.”

În octombrie, absolvenții afro-americani participă la o reuniune specială, „Întoarceți-vă. Reconectați-vă. Reînnoiți”, cu o adresă principală de către William B. Hill Jr.., din clasa 1974 și clasa Facultatea de Drept din 1977. Ascultați adresa lui William B. HIll Jr.:

Trei dintre grupurile corale ale Universității & mdash the University Singers, Men's Glee Club și Cantatrici & mdash se combină pentru premiera concertului MLK Remembrance Concert la Lexington's First Baptist Church. Creat de Shane Lynch, profesor asistent de muzică și regizor de activități corale, concertul îmbină spectacolele grupurilor corale cu o lectură a „I Have a Dream Speech” a lui Martin Luther King Jr. Spectacolul este unul dintre elementele centrale ale sărbătorii anuale a lui Martin Luther King Jr.

Capitolul Tau Zeta al Alpha Kappa Alpha Sorority Inc., este colonizat în campus pe 20 martie. Înființat în 1908, Alpha Kappa Alpha Sorority, Inc., este cea mai veche sororitate neagră din țară.

La aproape 50 de ani de la vizita istorică a lui Ralph Ellison din 1963 la Lee Chapel, Universitatea găzduiește un simpozion major despre autor la cea de-a 60-a aniversare a publicării „Omului invizibil”." Simpozionul, „Noul teritoriu: Ralph Ellison și secolul XXI”, atrage cercetătorii Ellison din întreaga lume.

Facultatea de Drept suspendă cursurile în ziua lui Martin Luther King Jr. pentru anul universitar 2012-13 și nu numai pentru a sponsoriza programarea Dr. King și moștenirea sa.

Africana Studies înlocuiește studiile afro-americane și devine cel mai nou minor la W & ampL. Africana Studies este un minor interdisciplinar care examinează cultura și experiențele oamenilor africani și a celor care alcătuiesc diaspora africană din întreaga lume. Cursurile relevante provin dintr-o varietate de discipline, inclusiv literatură, istorie, sociologie, economie, politică, artă și muzică.

Un grup de studenți din cadrul Facultății de Drept difuzează o scrisoare prin care cere Universității să recunoască pe deplin Ziua lui Martin Luther King Jr. pe campusul universitar, ca Universitatea să nu mai permită neo-confederaților să meargă în campus în Ziua Lee-Jackson și să susțină programe în Lee Capelă ca Universitatea să înlăture toate steagurile confederate din proprietatea sa, inclusiv steagurile situate în Lee Chapel și că Universitatea emite scuze oficiale pentru participarea sa la sclavia chattel, precum și o denunțare a participării lui Robert E. Lee la sclavie.

În iulie, Președintele Kennth P. Ruscio a scris un mesaj către comunitate în care anunța că replica drapelelor de luptă confederate va fi scoasă din Lee Chapel și că Universitatea va încheia un acord cu muzeul războiului civil american pentru a primi cu împrumut unul sau mai multe dintre steagurile originale restaurate pentru afișare pe o bază rotativă în Muzeul Lee Chapel. În plus, președintele Ruscio a anunțat că Universitatea va continua să studieze implicarea sa în sclavie, recunoscând că „acesta a fost un capitol regretabil al istoriei noastre și trebuie să ne confruntăm și să încercăm să înțelegem acest capitol”.

Facultatea de licență votează pentru suspendarea cursurilor în ziua lui Martin Luther King Jr., începând cu anul universitar 2015-16, Facultatea de Drept a început să suspende cursurile în acea zi din 2012.


La 5 aprilie, Universitatea a introdus în mod oficial un marker istoric, „O istorie dificilă, dar incontestabilă”, recunoscând bărbații și femeile sclavi deținute de Washington College în secolul al XIX-lea. Marcatorul este situat într-o grădină memorială între sălile Robinson și Tucker. Include cele două liste cu acei bărbați și femei care au fost lăsați moșteni la facultate de John Robinson. Vorbind la evenimentul de introducere a markerului, președintele Washington și Lee Kenneth P. Ruscio au spus: "Nu putem spune doar acele povești care ne fac să ne simțim bine cu noi înșine. Nu putem ignora poveștile care ne fac să ne simțim inconfortabili. Adevărurile incomode trebuie să fie cumva trebuie să încercăm să ne punem de acord cu acele părți ale trecutului nostru pe care ne-am fi dorit să nu le fi avut loc niciodată, acele evenimente pe care am ajuns să le regretăm. Le spunem pentru a putea învăța de la ele. Astăzi luăm un un pas important, dar doar un pas, în îndeplinirea acestei obligații pe măsură ce introducem acest marker istoric. " În plus față de remarcile președintelui Ruscio, Anthonia Adams din clasa din 2016 a citit o poezie, „la cimitir, planificația nucilor din Carolina de Sud, 1989” de Lucille Clifton. În plus, membrii comunității au citit cu voce tare numele bărbaților și femeilor care sunt listate pe marker. (Descărcați un pdf al broșurii.) Ascultați remarcile președintelui Ruscio:

În august 2017, în urma protestelor violente de la Charlottesville, Virginia, președintele Will Dudley a numit Comisia pentru istorie instituțională și comunitate pentru a conduce studenții, facultățile, personalul și absolvenții W & ampL într-o examinare a modului în care istoria și mdash-ul nostru și modul în care predăm, discută și reprezentăm-o, modelează comunitatea noastră.

În cadrul unei serii de un an, istoricul „Washington și Lee: educație și istorie” Blaine Brownell, absolvent al W & ampL din 1965, a prezentat o prelegere despre „Rasă, drepturi divine și W & ampL în anii 1960”. Prezentarea sa s-a bazat pe un capitol din cartea sa din 2007, „Washington and Lee University, 1930-2000: Tradition and Transformation”. Urmăriți prelegerea de mai jos:

Elizabeth Mugo, membră a clasei din 2019 din Irma, Carolina de Sud, a fost aleasă președinte al Comitetului executiv al corpului studențesc, devenind astfel prima femeie afro-americană aleasă de colegii săi. Mugo este specializat în sociologie și antropologie dublu major, cu un minor în studii Africana și studii privind sărăcia și capacitatea umană. Anterior, a ocupat funcția de vicepreședinte al Comitetului executiv și a fost un stagiar senior al programului Bonner, un membru al Owings Fellow și un reprezentant al studenților în cadrul Comisiei pentru istorie instituțională și comunitate. În discursul său de campanie pentru birou, Mugo a cerut studenților W & ampL să „imagineze un loc în care diversitatea și incluziunea nu sunt cuvinte pe care le aruncăm în jur, ci mai degrabă valori ale comunității noastre”. Citește-i discursul.

Comisia pentru istorie instituțională și comunitate a emis raportul președintelui Will Dudley în luna mai, iar raportul a fost împărtășit comunității universitare. Raportul comisiei cuprinde 118 pagini și conținea 31 de recomandări distincte.

În august, președintele Will Dudley a oferit răspunsul său la raportul Comisiei pentru istorie instituțională și comunitate în care a abordat multe dintre recomandările specifice ale Comisiei și a anunțat planul de numire a unui director de istorie instituțională care va conduce eforturile pentru a povești complet și onest și mdash în muzeele și site-urile noastre istorice, curriculum, orientări, programarea absolvenților și publicații. "

Theodore D. DeLaney Jr., absolvent în 1985 și profesor asociat de istorie la W & ampL, a prezentat discursul anual al Convocării de toamnă, intitulat „Istoria W & ampL: tradiții, transformări și consecințele schimbării”. Născut în Lexington, care a crescut la doar câteva blocuri de campusul W & ampL, Ted DeLaney a început o carieră care s-a întins pe mai mult de o jumătate de secol când a început să fie custode la 19 ani și a trecut rapid la un tehnician de laborator în Departamentul de Biologie, unde a a petrecut următorii 20 de ani. S-a înscris ca student cu normă întreagă W & ampL la vârsta de 40 de ani și a absolvit cum laude cu un B.A. în istorie în 1985. A obținut doctoratul. de la Colegiul William și Mary și s-ar întoarce în cele din urmă la W & ampL pentru a preda la Departamentul de Istorie în ultimii 23 de ani. Urmăriți discursul său de mai jos:

În cadrul ședinței sale din 6 octombrie, Consiliul de administrație al W & ampL votează pentru a redenumi Robinson Hall în onoarea lui John Chavis, primul afro-american care a primit studii universitare în Statele Unite. (A se vedea 1795 de mai sus.)

Trei studenți la un seminar de scriere în primul an și mdash Caroline Hall '22, Ieremia Kohl '22 și Nick Watson Cercetarea '22 & mdash și a produs un videoclip despre experiențele primilor sportivi negri ai W & ampL. Videoclipul a fost proiectul final pentru Profesorul Ricardo Wilson seminar de scriere din primul an, „Rasă, memorie, națiune”. Vedeți videoclipul de mai jos:

Universitatea a dedicat Chavis Hall în ceremonii în martie în timpul Reuniunii Black Alumni. Difuzoare incluse Tammy Futrell, Decan pentru diversitate, incluziune și implicarea studenților Elizabeth Mugo '19, președinte al Comitetului executiv al corpului studențesc Ted DeLaney '85, profesor de istorie și Președintele Will Dudley. Descărcați o broșură pe Chavis Hall.

Jo & eumllle Simeu, un membru al clasei din 2020 din Elkins Park, Pennsylvania, a devenit prima femeie de culoare care a fost aleasă pentru a conduce Comitetul Judiciar al Studenților. Ea a candidat fără opoziție după ce a servit ca justiție junior la SJC. Citiți despre alegerea ei în Ring-tum Phi.

În timpul reuniunilor Facultății de Drept din aprilie, oficialii au dezvăluit o nouă instalație care sărbătorește viața și moștenirea Leslie Devan Smith Jr., '69L, primul absolvent afro-american al facultății de drept.

Universitatea a acordat o diplomă onorifică de doctor în litere profesorului de istorie în retragere Ted DeLaney '85 în timpul exercițiilor de începere din 23 mai 2019. Citiți citația.

Elizabeth Mugo '19, prima femeie de culoare care a ocupat funcția de președinte al Comitetului executiv al corpului studențesc, a adresat exercițiile de începere a clasei din 2019. Urmăriți adresa ei mai jos:


John Robinson

De la: Circus 4 Youth
Erin Purcell, în vârstă de 16 ani, care face parte din "My Nose Turns Red" Young Circus, a scris acest fantastic articol de istorie a circului despre John Robinson's Circus, care a avut sediul în orașul ei natal, Terrace Park, Ohio, acum mai bine de un secol!

Când ne gândim astăzi la capitalele circului american, ne gândim adesea la locuri din Florida și Oklahoma, unde își fac casa multe dintre cele mai mari circuri ale țării. Cu toate acestea, scena a fost destul de diferită acum o sută douăzeci de ani. Pe atunci, cel mai mare și mai popular spectacol turistic era John Robinson Circus, iar sediul său de iarnă se afla în Terrace Park, Ohio!

În copilărie crescând în Terrace Park, o mică suburbie din afara Cincinnati, nu-mi amintesc o perioadă în care Circul Robinson să nu facă parte din viața mea. Marea mătușă a bunicii mele Em era o tovarășă apropiată a lui Lenora Robinson, soția celui de-al treilea John Robinson. Prin Lenora, multe familii de circ au trecut prin familia mea. Îmi amintesc că stăteam pe patul bunicii când eram mică, ascultând povești cu lei și tigri și elefanți care străbăteau străzile pe care mergusem la școală mai devreme în acea dimineață. Ea ne spunea povești despre elefanții isteți și înțepenitori care își făcuseră casă în comunitatea noastră liniștită.

Pe măsură ce îmbătrâneam, am ajuns să văd că întreaga comunitate și-a sărbătorit în mod regulat istoria circului. Bunica mea a fost invitată să-i spună povești de circ atât trupei mele Cercetătoare, cât și clasei mele de clasa a III-a. În clasa de artă de la școala elementară, am făcut animale de hârtie din circul machiat, împreună cu propriile lor cuști din carton. Am creat imagini pastelate și acuarelate cu animale exotice în rulote colorate. Afișele și bannerele Societății istorice Terrace Park prezintă elefanți pe un fundal roșu aprins și auriu. Se spune că oamenii care locuiesc cel mai aproape de sediul central Robinson găsesc încă oase de animale atunci când sapă în grădinile lor de flori. Am auzit copii susținând că au găsit dinți mari de animale în pârâul din apropiere. Circul John Robinson a rămas un aspect mândru al patrimoniului Terrace Park, lucru la care fiecare rezident știe și la care a participat, cel puțin într-o oarecare măsură.

Dar ce a fost Circul John Robinson? Ei bine, răspunsul scurt este că a fost unul dintre cele mai populare spectacole din deceniile din jurul anilor 1890. Totul a început când un tânăr pe nume John H. Robinson (primul dintre cei patru John Robinson) s-a născut în Carolina de Sud în 1807 sau 1808. În jurul vârstei de cincisprezece ani, John H. a fugit de acasă și s-a alăturat unui mic spectacol de vagoane. A lucrat pentru numeroase spectacole în primii săi ani, inclusiv în ordine: Page's Menagerie, Parson & ampMcCracken's Circus, Aron Turner, Stewart's Amphitheatre, Hawkins 'Circus, Benedict & ampHaddock și Institutul Zoologic. Probabil că a început ca muncitor, pentru că nu există nicio înregistrare a faptului că ar fi concertat într-un spectacol până în 1832, ca dansator de picior. Cu toate acestea, ar fi ca un ecvestru că John H. ar fi amintit pentru abilitățile sale interpretative.

John H. a continuat să călătorească în țară cu spectacole de căruțe mici, acționând ca un pilot, pilot fără bare sau manager. În aprilie 1842, John H. a părăsit circul Ludlow & ampSmith pentru a-și forma propriul circ împreună cu partenerul Joseph Foster. S-a născut marele circ John Robinson. În timp ce circul juca un spectacol în Kentucky în jurul anului 1850, John H. a dezvoltat o afecțiune a ochilor și a fost îndrumat către un specialist de peste râu din Cincinnati. Când a început să-și construiască propria moștenire de circ, a decis să-și stabilească familia și afacerea în Cincinnati pentru lunile de iarnă, deoarece îi plăcea atât de mult zona.

La fel ca culoarea sau înălțimea părului, circul pare să se desfășoare în familii, iar Robinson nu au făcut excepție. John H., numit unchiul John, a fost succedat în proprietate de fiul său John F., a cărui poreclă era „Guvernatorul”. Urmează John G., numit Papa, care era soțul Lenorei. Fiul lor, Ioan al IV-lea, a lucrat în domeniul circulației pentru o scurtă perioadă de timp, deși în cele din urmă a devenit avocat. Erau o familie plină de culoare, plină de spectacol și de ciudățenii circului. Se zvonește că Guvernatorul, întotdeauna un showman, ar atârna o echipă de doisprezece cai într-un vagon duminica, când ieșea să-și cumpere ziarul de dimineață!

Circul Robinson a continuat să crească. A început să facă turnee în vagoane și, la fel ca toate spectacolele de vagoane, au existat multe frustrări. Roțile s-au blocat în noroi și trebuiau trase de elefanți. Călătoria a fost lentă. Vânturile, inundațiile și incendiile erau pericole constante, alături de bețivii din oraș, care se clătinau pentru a stârni necazuri. Adesea, unul dintre rufiști încerca să jefuiască caseta de bilete. Soluția Robinson? Lenora, soția lui Ioan al III-lea, urma să călătorească acasă la sfârșitul săptămânii, cu caseta de bani plantată ferm sub picioarele ei și cu un pistol mic băgat în poșetă.

După vagoane, bărcile au fost folosite pentru o scurtă perioadă de timp în anii 1870, iar apoi s-a făcut mutarea către vagoane de cale ferată. Circul Robinson a devenit unul dintre primele circuri din țară care dețin propriile vagoane de cale ferată. La zenitul circului Robinson din anii 1890, erau necesare cel puțin treizeci și cinci de mașini pentru a transporta întreaga companie. Era clar că contingentul Robinson era uimitor de mare, cândva a fost numit „Robinson's Circus, Menagerie, Museum and Aquarium”. Spectacolul Robinson a fost, de asemenea, unul dintre primele circuri care a avut două corturi mari, unul pentru spectacole de circ și unul pentru menajerie, și pentru a-și construi propriile panouri publicitare și pentru a deține propriul vagon de bucătărie.

Unul dintre cele mai faimoase spectacole de-a lungul parcursului circului Robinson a fost intitulat „Solomon and the Queen of Sheba”. Peisajul orbitor a fost proiectat de John Rettig, iar spectacolul a fost regizat de Charles Constantine. Această producție colosală a avut o distribuție de cel puțin trei sute, doar o sută de fete dansând în balet. O piesă de epocă ca aceasta a fost o primă ocazie de a prezenta camile exotice, lei, elefanți, tigri și alte animale care au fost acumulate în menajerie. Trapezisti, jongleri, funii și acrobați au umplut inelele. „Regina din Saba”, împreună cu alte concursuri istorice, este amintită în special ca una dintre cele mai uimitoare producții Robinson.

O frază pe care ați putea-o auzi în timp ce stați în jurul oamenilor de circ este „dați-le un John Robinson”. Deși circumstanțele exacte în care a fost inventată această zicală nu sunt clare, semnificația sa generală este convenită. Un proprietar sau un manager ar putea spune: „Dă-le un John Robinson”, atunci când se apropie o furtună sau când se face un salt lung în orașul următor. Este un semnal pentru a tăia trucuri din acte, astfel încât spectacolul să poată fi terminat și împachetat rapid

List of site sources >>>


Priveste filmarea: John. Robinson: Higher Ground (Ianuarie 2022).