Podcast-uri de istorie

Lilith: Prima soție a lui Adam în Eden sau o demonică diabolică?

Lilith: Prima soție a lui Adam în Eden sau o demonică diabolică?

Lilith este menționată pentru prima dată în textele vechi babiloniene ca un demon feminin înaripat care atacă femeile însărcinate și sugarii. Din Babilonia, legenda „lilitului” s-a răspândit în vechea Anatolie, Siria, Israel, Egipt și Grecia. În această înfățișare - ca o demonică a sălbăticiei - ea apare în Isaia 34:14 printre o listă de creaturi nocturne care vor bântui împărăția Edom distrusă. Aceasta este singura ei mențiune din Biblie, dar legenda ei a continuat să crească în iudaismul antic.

În timpul Evului Mediu, sursele evreiești au început să o revendice drept prima soție îndrăzneață și independentă a lui Adam. Cum a evoluat Lilith de la a fi o demonică în sălbăticie în prima soție a lui Adam?

Unde a început povestea lui Lilith

Povestea începe la început - în Geneza 1. Creația oamenilor este descrisă în Geneza 1 și din nou în Geneza 2. Prima relatare este destul de simplă: „Așa că Dumnezeu a creat omenirea după chipul său, după chipul lui Dumnezeu le-a creat ; bărbat și femeie le-a creat. ” (Geneza 1:27).

A doua relatare descrie modul în care Dumnezeu l-a format pe om din praful pământului și apoi a creat femeia din partea laterală (nu a coastelor) bărbatului: „Atunci Domnul Dumnezeu l-a format pe om din praful pământului și i-a suflat în nări respirația viaţă; iar omul a devenit o ființă vie. … Deci, Domnul Dumnezeu a făcut să cadă un somn profund asupra omului și el a dormit. Apoi El (a luat) din partea lui și și-a închis locul cu carne; și (din) partea pe care Domnul Dumnezeu o luase de la bărbat, a făcut-o femeie și a adus-o la bărbat ”(Geneza 2: 7, 21-22).

Creația Evei din tavanul Capelei Sixtine de Michelangelo. (Sailko / Domeniul Public)

În perioada post-biblică, unii savanți antici au susținut că Geneza 1:27 și Geneza 2: 21-22 au descris două evenimente separate, deoarece se pare că femeile au fost create diferit în aceste două relatări.

A fost prima soție a lui Lilith Adam?

În articolul ei „Lilith” din Revista Biblică din numărul din octombrie 2001, profesorul Janet Howe Gaines explică acest raționament: Considerând că fiecare cuvânt al Bibliei este corect și sacru, comentatorii au avut nevoie de un midrash [o interpretare expansivă] pentru a explica cele două puncte de vedere diferite în cele două narațiuni de creație ale Torei. Dumnezeu a creat femeia de două ori - o dată cu bărbatul, o dată din partea bărbatului; deci trebuie să fi existat două femei diferite.

Din moment ce Adam numește a doua femeie Eva; Lilith a fost identificată ca prima femeie pentru a finaliza narațiunea. Astfel, Geneza 1:27 descrie creația lui Adam și a unei femei independente, puternice, fără nume (Lilith).

  • Ce s-a întâmplat în Eden? Traducerea alternativă spune o poveste foarte diferită
  • Un paradis pierdut: în căutarea Edenului
  • Eva a fost creată din coasta lui Adam, dar ce zici de celelalte femei? De unde au venit primele femei ale creației antice?

Lilith de John Collier în 1887. (Conștient / Domeniu public)

Detaliile despre creația și relația lui Lilith cu Adam sunt redate în Cartea lui Ben Sira, o lucrare apocrifă din secolul al X-lea î.Hr., Dan Ben-Amos explică faptul că, deși acesta este primul text existent care înregistrează legenda completă a lui Lilith, povestea a existat mult mai devreme.

În perioada post-biblică, înțelepții rabinici o identifică pe Lilith de mai multe ori prin titlul „Prima Eva”, indicând faptul că povestea ei completă era bine cunoscută în tradiția orală. În cele din urmă, în secolul al X-lea î.Hr. în Babilon, un scriitor anonim care a inclus în cartea sa alte povești explicite sexual, a explicat comportamentul îndrăzneț al lui Lilith.

În ce se deosebea Lilith de Eva?

Povestirile lui Ben Sira relatează că Dumnezeu a creat-o pe Lilith de pe pământ, la fel cum a creat-o pe Adam. Au început imediat să lupte pentru că Adam a vrut întotdeauna să fie deasupra Lilith și nu ar fi niciodată de acord să slujească sub Lilith.

Recunoscând că Adam nu va ceda față de ea, Lilith „a pronunțat numele inefabil și a zburat în aer” (Povestirile lui Ben Sira). Trei îngeri Snvi, Snsvi și Smnglof au fost trimiși să o urmărească pe Lilith, dar ea a refuzat să se întoarcă cu ei în Grădina Edenului.

Lilith’s Resolve

„„ Lasă-mă! ”, A spus Lilith. ‘Am fost creat doar pentru a provoca boala sugarilor. Dacă pruncul este bărbat, am stăpânire asupra lui timp de opt zile după naștere [până când circumcizia lui din ziua a 8-a după naștere îl protejează] și dacă este femeie, timp de douăzeci de zile ”(The Tales of Ben Sira).

Adam îl îmbrățișează pe un copil în prezența smulgerii de copii Lilith. (Andreagrossmann / Domeniul public)

Ca un compromis, Lilith a promis că, dacă va vedea numele sau formele îngerilor pe amulete, va lăsa copilul în pace. Lilith a fost de asemenea de acord că 100 dintre copiii ei - demoni - vor muri în fiecare zi, dar a afirmat cu înverșunare că restul va trăi.

Dacă primul bărbat ar fi fost de acord să slujească sub prima jumătate a timpului (asta i-a cerut) Lilith ar fi fost Eva: este mai bine să trăiești în afara grădinii cu Eva decât în ​​interiorul ei fără ea. Binecuvântat să fie Cel care ne-a adus împreună și m-a învățat să cunosc bunătatea inimii ei și dulceața sufletului ei! „Oriunde era, acolo era Eden”. (Adaptare după Mark Twain)

Căderea omului. (JarektUploadBot / Domeniul public)


Adevărul nespus al lui Lilith

Dacă sunteți tipul de persoană care să se bucure de mass-media infricosatoare, indiferent dacă este vorba de filme, TV, cărți, benzi desenate sau jocuri video, există șansa să fi întâlnit figura lui Lilith. În funcție de sursă, s-ar putea să o cunoașteți ca prima soție reală a lui Adam care a precedat-o pe Eva sau poate ca primul vampir sau ca un succub care le oferă bărbaților vise sexy. În Aripile îngrozitoare ale Sabrinei, este Concubina lui Satan, deghizată în profesoară de liceu. Dacă ești evreu, s-ar putea să te gândești la ea ca la o demonică care mănâncă copii. Pentru alții, ea ar putea fi un simbol al femeii oprimate sau chiar o zeiță.

Dar ceea ce s-ar putea să nu știți este de unde a venit. S-ar putea să fie ușor să presupunem că vine din Biblie, deoarece se știe că este prima soție a lui Adam, iar Adam este cu siguranță din Biblie. Dacă acesta este cazul, s-ar putea să vă surprindă să aflați că cuvântul „Lilith” apare o singură dată în Biblie și nu are nicio legătură cu Adam sau Eva. De fapt, Lilith nu este deloc evreu și are o origine complicată care implică mult timp, multe surse și multe interpretări. Dacă ești genul de persoană care poate fi ușor tentată de o astfel de linie, iată câteva lucruri pe care s-ar putea să nu le știi despre Lilith, mama ademenitoare a demonilor.


Lilith: Prima soție a lui Adam în Eden sau o demonică diabolică? - Istorie

În mijlocul nopților victoriene pline de ceață, părinții răbdători le șopteau cu cântece de leagăn copiilor lor nedormiți, liniștindu-și temerile că un monstru s-ar fi aflat sub patul lor. Nu știau puțin că un monstru deosebit de periculos se ascundea în crăpăturile întunecate ale etimologiei consolării lor: unii susțin că cuvântul „cântec de leagăn” este derivat din ebraicul „Lilith abi”, care înseamnă „Lilith, begone” (Gorrell 100) . Originile demonitei Lilith pot fi urmărite până în zorii cultelor monoteiste conform Talmudului evreiesc, scris în secolul al II-lea, ea a fost prima soție a lui Adam, creată egal cu el spre deosebire de a doua sa soție Eva, care a fost concepută ca ascultătoare a sa partener. După ce a refuzat să adopte poziția de supunere în timpul actului sexual, a fost interzisă din Grădina Edenului, trimisă în Iad și condamnată să-i vadă pe toți copiii ei mor. Potrivit unei legende, ea și-a transformat trupul în cel al șarpelui Nahash pentru a-l ispiti pe Eva, noua soție a lui Adam, în căderea ei.

De-a lungul secolelor, personajul ei a suferit reputația unui mâncător de copii asemănător unui șarpe și a unei tentante ademenitoare sexual pentru bărbați (Patai 296). Figura tragică a lui Lilith, care a rămas întotdeauna în cercurile restrânse ale istoriilor orale talmudice și evreiești, și a mers în umbra Evului Mediu și a primei ere moderne, departe de lumină, probabil din cauza hegemoniei creștine a perioadei din Europa de Vest. Cu toate acestea, Lilith s-a strecurat încet în subconștientul general al societății victoriene, unde s-a mutat de la un teriantrop însetat de sânge la un ademenitor femeie fatala, datorită diferiților factori culturali și religioși.

Prima apariție a lui Lilith care transcende textele religioase antice în folclorul european occidental apare în magistrala piesă Faust din 1808 a lui Johann Wolfgang Von Goethe, unde succubul a fost introdus ca prima soție a lui Adam, o femeie de o mare frumusețe - un pericol împotriva căruia Faust este avertizat. John Keats a introdus timid figura în Marea Britanie a secolului al XIX-lea, cu poeziile sale infiltrate în Lilith „La Belle Dame Sans Merci” (text) și „Lamia” (traducerea romană a numelui Lilith), în care tentante periculoase aduceau bărbații la adâncime de disperare. Lucrările lui Goethe și Keats au început procesul transcendenței lui Lilith. Ea a obținut treptat nu numai un corp fizic, ci și unul cu aspect senzual. Procedând astfel, Lilith s-a impus ca un catalizator al mai multor anxietăți victoriene majore prin transformarea ei în creștere și mistificarea.

Faust și Lilith (Faust se pregătește să valsească cu tânăra Vrăjitoare la Festivalul Vrăjitorilor și Vrăjitoarelor din Munții Hartz). Richard Westall. Ulei pe panza. 1831. Amabilitatea restaurantului Langan's, Londra.

Probabil că prima descriere a lui Lilith în arta secolului al XIX-lea a fost executată de descrierea de către maestru de desen al reginei Richard, Richard Westall, a întâlnirii dintre Faust și o seducătoare Lilith în piesa Faust și Lilith (1831). În acest tablou, Lilith avea toate trăsăturile unui trandafir englezesc, cu pielea albă de crin, părul roșu, trăsăturile fine și corpul voluptos aplecat spre Faust, îl captivează cu delicatețea trăsăturilor sale și curbele corpului ei în mijlocul unei scene de depravare. Dincolo de frumusețe, Faust nu reușește fatal să vadă fața lui Satan încruntându-se la el, iar șarpele mic care se târăște spre el, această descriere a lui Lilith întruchipează tentația senzuală în forma sa cea mai pură, deoarece îl lasă pe Faust orb față de orice altceva decât idealul feminin. Pentru prima dată, Lilith și-a pierdut pe deplin partea bestială, deoarece șarpele este prezent în pictură, dar nu ca parte a anatomiei sale. Este pe deplin umană și umană, cu aspect virginal, dar atrăgătoare de moarte.

Importanța Frăției prerafaelite asupra înființării lui Lilith ca icoană victoriană

După glorioasa introducere a lui Westall, Lilith a trebuit să aștepte aproape o jumătate de secol pentru a reapărea pe scena victoriană și pentru a fi stabilită ca o icoană de către Frăția prerafaelită victoriană, un grup creativ, disident, care a apărut din cercurile artistice ale Academiei Regale. la sfârșitul anilor 1840. Cu Dante Gabriel Rossetti, John Everett Millais și William Holman Hunt ca nucleu fondator, Frăția și-a întemeiat baza în convingerea că arta ar fi menită să fie morală, inovatoare, reformistă din punct de vedere politic și ar trebui să-i urmeze pe maeștrii picturii de mai înainte și până la Raphael (Barringer, Rosenfeld, Smith 9). Temele biblice, mitologice și literare erau predominante și preferate în rândul grupului, și mai ales al figurilor feminine ale acestor narațiuni. Proserpina, Beatrice Portinari, Salome, Ophelia, Doamna lui Shalott și figuri feminine mai puternice au făcut obiectul loviturilor de vopsea de ulei moi și strălucitoare ale Frăției prerafaelite.

Lady Lilith. Dante Gabriel Rossetti. Ulei pe panza. 1873. Amabilitatea Delaware Art Museum.

Rossetti, unul dintre cei mai proeminenți membri ai lor, s-a trezit atras de opera lui Goethe și a stabilit-o pe Lilith ca o icoană victoriană prin intermediul a ceea ce ar putea fi considerat o obsesie cu adevărat creativă. Pictura sa Lady Lilith prezintă o descriere voluptuoasă, în tonuri calde, a succubului care îi periază părul de aramă, un halou de floră luxuriantă care o înconjoară. Frumusețea ei diafană nu poate indica decât influența picturii lui Westall asupra acestei figuri, dar spre deosebire de prima imagine, această imagine a lui Lilith pare mai sugestivă, deoarece senzualitatea ei este dezvăluită doar prin concentrarea pe umărul gol, subliniată de corpul complet îmbrăcat. Piesa centrală a picturii este, fără îndoială, părul ei, întruchiparea pericolozității și senzualității pe care o îmbrățișează: într-adevăr, pieptenele și oglinda sunt punctul central, afirmându-și înclinațiile narcisiste și orientate spre corp. Elementele notabile care încadrează pictura merită evidențiate: trandafirii albi care îi înconjoară părul ca un halou au fost cel mai frecvent asociați cu ideile simbolice ale frumuseții virginale, purității și inocenței, în timp ce macii de la coate au fost folosiți în mod ancestral pentru extracție de opiu mortal. Asocierea acestor două metafore stabilește un contrast între inocent și letal și adaugă ambivalență personajului pe care îl stă undeva între nobilime (Rossetti o înnobilează cu titlul de „Doamnă”) și discredită.

Rossetti a atins și frumusețea corpului în sonetul său „Frumusețea corpului” compus în 1881, în paralel cu pictura sa pentru a oferi o reprezentare interdisciplinară a Lilith-ului său:

Despre prima soție a lui Adam, Lilith, se spune
(Vrăjitoarea pe care a iubit-o înainte de darul Evei)
Că, înainte de șarpe, limba ei dulce ar putea înșela,
Și părul ei fermecat a fost primul aur.
Și totuși ea stă, tânără în timp ce pământul este bătrân,
Și, subtil, contemplativă,
Îi atrage pe bărbați să urmărească rețeaua strălucitoare pe care o poate țese,
Până când inima, corpul și viața sunt în stăpânire.
Trandafirul și macul sunt florile ei unde
Nu este găsit, o Lilith, care vărsa mirosul?
Și sărutul moale și somnul moale vor prinde?
Iată! pe măsură ce ochii acelui tânăr au ars la tine, așa a mers
Vraja ta prin el și i-a lăsat gâtul drept îndoit
Și în jurul inimii un păr strălucitor de aur.

Acest sonet întruchipează toate ambivalențele personajului pictat, temele macului și trandafirului sunt din nou atinse, precum și importanța și accentul pe părul Lilith ca armă seducătoare. Este înfățișată ca o vrăjitoare care își etalează limba reptiliană între „sărutări moi”. Cu toate acestea, Lilith apare mai evident mortală în sonet, pe măsură ce ia viața unui tânăr captivat în ultimele două rânduri, perpetuându-și reputația de femeie fatală. Într-o scrisoare către prietenul său, dr. Hacke, în 1870, Rossetti se referea la sonetul său ca reprezentarea unei „Lilith moderne” (Allen 286). Această modernitate, potrivit Virginia M. Allen, a avut o influență durabilă asupra noii reprezentări a lui Lilith pentru un public modern: „Rossetti s-ar putea să fi pătruns în memoria sa capabilă pentru imaginea lui Goethe, dar implicarea sa în formă a fost perenă. În această lucrare, imaginea a primit o nouă etichetă, iar demonul de noapte mortal al folclorului evreu a primit o nouă formă ”(291). Prin urmare, această pictură a reprezentat un reper definitoriu pentru descrierea, aprecierea și evoluția Lilith, deoarece a devenit și mai frumoasă și mai ambivalentă, deci mai amenințătoare.

Lilith. John Collier. Ulei pe panza. 1887. Amabilitatea Atkinson Art Gallery.

Lucrarea lui Rossetti l-a inspirat pe un alt artist victorian, John Collier, să picteze una dintre cele mai faimoase piese ale sale, Lilith, în 1887. Lilith-ul său are o asemănare izbitoare cu stilul prerafaelit al lui Rossetti, cu părul ei roșu delicios, fața angelică odihnită (redată în tempera tehnica picturii) apare totuși mai amenințătoare sexual. Un șarpe este înfășurat în jurul gâtului, șoldurilor și piciorului gol, periat ușor de părul ei lung. Într-o mișcare de seducție, își dezvăluie gâtul șarpelui, colții lui aparent gata să o cufunde în înșelăciune - sau în încredere. Contrastul dintre corpul ei alb deschis și întunericul care o înconjoară răspândește un sentiment de spaimă și neliniște, deoarece fragilitatea tinerei delicate ascunde un ton mai întunecat. În același mod ca și Lilith de Westall, nuditatea ei atrăgătoare „nu este prea lascivă, iar Lilith este prezentată ca o imagine a frumuseții idealizate, care este atât realistă, cât și contemporană”. Într-adevăr, Lilith a primit din nou o întorsătură modernă, deoarece a fost adaptată pentru idealurile de frumusețe britanice victoriene, similar cu Lady Lilith a lui Rossetti, cu părul ei lung roșu, pielea palidă și silueta curbată.

Urmând tradiția lui Westall, Lilith a fost stabilită cu siguranță în cadrul iconografiei victoriene datorită picturilor lui Rossetti și Collier, deoarece în ambele picturi a reprezentat frumusețea dicotomică anxiogenă care înconjoară corpul feminin victorian, atât în ​​splendoarea sa virgină, cât și în tentantă. Ambii artiști prerafaeliti au oferit o abordare modernă asupra lui Lilith și au reevaluat feminitatea periculoasă a personajului, chiar dacă șarpele este încă prezent, ea este detașată de acesta într-un sens corporal și prezentată ca un ideal estetic britanic neechivoc. Ambiguitatea ei s-a schimbat de la șarpe-om la virgină-ispititoare, pe măsură ce pericolul ei a devenit mai subjugat, dar la fel de puternic.

O viziune în evoluție asupra feminității și a femeii

Această percepție schimbătoare a unui personaj la fel de dominant ca Lilith într-o descriere modernă și atractivă a pus stăpânire pe artele victoriene, deoarece condiția femeilor se schimba drastic. La începutul erei victoriene, cerințele erei industriale aveau nevoie ca femeile să participe la muncă, dar ele erau limitate la rolurile domestice de acasă și statutul lor social era apreciat doar de relația lor cu o rudă masculină, deoarece nu aveau la dreptul de a deține proprietăți sau de a vota. Roderick F. McGillis a analizat „limitările vieții domestice victoriene în care femeile norocoase s-au căsătorit și s-au crescut, cele mai puțin norocoase au găsit funcții de bucătare, guvernante sau servitoare și cei mai puțin norocoși au plecat pe stradă” (McGillis 3). Cu toate acestea, la începutul anilor 1880, imaginea Femeii Noi, o femeie victoriană emancipată, liberă și intelectuală a început să apară în societatea engleză, în lumina ascensiunii mișcării sufragetiste și a feminizării educației și a muncii ( Diniejko). Feministe intelectuale precum doamna Wolstenholme Elmy și aliatul și prietena ei Emmeline Pankhurst au devenit figurile de frunte ale unei ordine sociale în schimbare, susținând abilitarea femeilor și dragostea liberă prin franciză la sfârșitul secolului al XIX-lea. Fin-de-siècle a devenit o perioadă cheie pentru avansarea feminismului, deoarece s-au atins etape considerabile pentru îmbunătățirea și evoluția condiției feminine. În 1869, nouă femei au participat la „Examenul general pentru femei” din Londra și șase dintre ele au devenit primele femei care au acces la învățământul universitar din Anglia (Carter). Lilith, mâncătoarea de copii și ispititoare sexuală, a ajuns, prin urmare, să reprezinte metaforic și exagerat această nouă viziune a feminității, între împuternicirea femeii și pericolul pentru structura socială și familială tradițională. Așa cum spune Virginia M. Allen în cuvinte: „Ea reprezintă Noua Femeie, fără control masculin, flagelul familiei victoriene patriarhale” (Allen, 286). Imaginea ispitei libere se afla încă în miezul personajului, silueta ei atrăgătoare și tentantă, ochii dormitorului și părul delicios rămânând trăsăturile pericolului sexual, încadrând-o în eticheta femeii fatale emasculante, la jumătatea distanței dintre „Nebuna din Mansarda ”și„ Noua femeie ”.

Anxietatea pe care Lilith a stârnit-o în societatea victoriană nu poate fi totuși atribuită doar faptului că întruchipează Noua Femeie Victoriană Lilith a provocat o angoasă incomodă pentru transcendența etichetelor feminine. Înfățișate în scene foarte intime și liniștite - goale, pieptănându-și părul în fața unei oglinzi - și purtând trăsăturile unei doamne tradiționale engleze, picturile arată Lilith ca o femeie pură îmblânzită estetic și care pare să rămână în interior, cu crinul ei - pielea albă aspectul ei fizic emană o aură imaculată, spre deosebire de reprezentările anterioare monstruoase și anxiogene. Acest conflict estetic a fost identificat de Nina Auerbach: „S-ar putea să nu fie surprinzător faptul că demonii de sex feminin au o asemănare ciudată cu omologii lor angelici, deși caracteristicile care sunt sugestiv implicite în înger intră în forță în demon” (Auerbach 75). În timp ce este descrisă ca un monstru în Talmud, ea apare acum ca o femeie cu bună reputație în artele englezești, tensiunea nerezolvată dintre atracția unei femei respectabile și atracția abjectă a unei tentante, fără îndoială, publicul victorian nervos.

Această descriere a lui Lilith ca o influență asupra literaturii victoriene de la sfârșitul secolului

Pe lângă arta picturală victoriană, Lilith și-a făcut loc în rândurile unora dintre cei mai buni autori ai Marii Britanii. Printre ei, Robert Browning și George Macdonald au oferit, probabil, cele mai strălucite reprezentări literare ale lui Lilith.

În 1883, Robert Browning a compus „Adam, Lilith și Eva”:

Într-o zi, a tunat și s-a luminat.
Două femei, destul de înspăimântate,
Așezat în genunchi, transformat, înfiorat,
La picioarele omului care stătea între ele
Și „Milă!” au strigat fiecare - „dacă spun adevărul
A unui pasaj din tinerețea mea! "

A spus acest lucru: „Te superi dimineața
Ți-am cunoscut dragostea cu dispreț?
Pe măsură ce cel mai rău venin mi-a părăsit buzele,
M-am gândit: „Dacă, în ciuda acestei minciuni. se dezbracă
Masca din sufletul meu cu un sărut - mă târăsc
Sclavul său, - suflet, trup și toate! '"

A spus că: „Am rămas să fim căsătoriți
Preotul sau cineva a rămas
- Dacă ușa Paradisului se dovedește blocată? te-a zâmbit.
M-am gândit, în timp ce am dat din cap, zâmbind și eu,
- A sosit unul, care este departe, nici târziu
Nici în curând nu ar trebui să deblocheze poarta Iadului! '"

A încetat să se lumineze și să tunească.
Up a început amândouă,
M-am uitat în jur și am văzut că cerul era senin,
Apoi a râs „Mărturisește că ne-ai crezut, Dragă!”
- Am văzut prin glumă! răspunse bărbatul.
S-au așezat din nou lângă ei.

Prezintă primul caz al unei prietenii de legătură între Lilith și Eva, deoarece acestea sunt introduse mai întâi ca „două femei”, vorbind aceleași cuvinte lui Adam. Este cea mai simpatică și mai puțin amenințătoare reprezentare a demonicei pe care jură că „cel mai rău venin mi-a părăsit buzele”, deoarece își mărturisește dragostea disperată pentru Adam și nu are sentimente crude față de cuplul original. De fapt, suntem prezentați unei opoziții schimbătoare, întrucât Lilith și Eva par să formeze o pereche în fața lui Adam, contrastând cu cuplul canonic al lui Adam și Eva împotriva lui Lilith. Browning nu a restricționat descrierea sa cu o simplă descriere fizică: a intrat în profunzimea interpretării sale a personajului, descriind disperarea unei femei iubitoare: „Mă târăsc / sclavul Său, - sufletul, corpul și toate!”

Capodopera lui George Macdonald din 1895, Lilith revine la o portretizare mai tradițională a lui Lilith, cu trăsăturile sale demonice canonice. Romanul spune povestea domnului Vane, un bibliotecar absolvent de la Oxford care descoperă trecerea către un univers paralel în care tatăl său locuiește cu ajutorul unei fantome, domnul Raven. Acolo îl întâlnește pe Lilith, Regina Iadului, care îl seduce. Ea rămâne o seducătoare și reapare în timp ce ucigașul de copii care este cititorul este prezentat fiicei sale Lona, pe care ajunge să o omoare, înainte de a fi adusă la Casa Morții. Încă o dată, Lilith apare ca o femeie fatală, împovărată de disconfortul pe care l-a declanșat în audiențe: „o caracteristică a lui Lilith a lui MacDonald este mila și repulsia concurente pe care le atrage. Lilith are toate ingredientele femeii fatale, așa cum este subliniat în The Romantic Agony, de Mario Praz: este atemporală, înțeleaptă, tulburată și palidă ”(McGillis 8). MacDonald a repetat, de asemenea, un episod talmudic în capitolul „Către casa amărăciunii”, în timp ce domnul Vane este zdrobit de greutatea lui Lilith în timp ce se așează asupra lui: „A venit un vânt rece cu o înțepătură aprinsă - Lilith a fost peste mine” (Macdonald 85), o imagine care demonstrează puterea lui Lilith, întrucât ea reușește în cele din urmă să aibă poziția dominantă deasupra unui bărbat.

În plus față de capodopera lui MacDonald, un număr de autori au fost inspirați să insufle pericolul lui Lilith în caracterizarea protagoniștilor lor. Printre acestea, s-au remarcat novela Lilith de Walter Herries Pollock, lansată în 1874 în paginile Templului și Sufletul lui Lilith, scrisă în 1895 de Marie Corelli. În ambele romane, două femei pe nume Lilith (fără nicio afiliere directă la demonica noastră) duc la distrugerea și degradarea protagoniștilor de sex masculin prin apelul vampirilor lor. Aceste două întâmplări arată cum Lilith a fost în cele din urmă încorporată în mainstream, deoarece simpla menționare a numelui ei ar putea provoca uimire și teroare reverențială în ochii cititorilor victorieni și ar putea proiecta o serie de trăsături predeterminate noilor personaje.

Lilith ca întruchipare a fricilor victoriene

Într-o perioadă de tranziție a descoperirilor științifice dramatice, a progreselor filozofice și psihiatrice și a modernizării, o societate victoriană tradițional creștină a suferit mari conflicte interioare care au apărut în special prin personajul Lilith într-adevăr, ea s-a dovedit a fi o sursă de anxietate cu mult dincolo de feminitatea ei atrăgătoare și dominantă, sfărâmătoare. așteptările morale ale unei societăți conservatoare.

Dacă personajul lui Lilith a aprins în mod inconștient pasiunile și angoasele din partea publicului victorian, acesta se datorează în mare măsură naturii sale străine, care a fost foarte puțin studiată și identificată într-un context victorian. Lilith, sau lituaniană în ebraică, rămâne un personaj talmudic exotic care - nu spre deosebire de Dracula - și-a făcut drumul spre Marea Britanie pentru a-i ademeni pe britanici și a compromite idealul „britanicității”. Într-adevăr, iudaismul a devenit o entitate spirituală și străină semnificativă în Marea Britanie victoriană, deoarece „numărul evreilor din Marea Britanie a crescut de la 60.000 în 1880 la 300.000 până în 1914, ca urmare a evadării migranților din persecuții în Rusia și Europa de Est” (English Heritage), cu o comunitate deosebit de importantă în estul Londrei. De la o demonică evreică fără formă, Lilith a realizat o metamorfoză în trăsăturile unui seducător trandafir englezesc, rămânând în continuare celălalt ebraic. Prin urmare, ea reprezintă un eveniment excepțional în artele victoriene, așa cum Jon Thompson a identificat că „odată ce indivizii sunt desemnați ca„ alții ”culturali în virtutea faptului că sunt străini [. ] nu sunt deloc caracterizate sau sunt tratate doar în modul cel mai stereotip '(Thompson 69) într-adevăr Lilith a scăpat din porumbelul reprezentărilor tradiționale victoriene ale „evreului ticălos”, în timp ce își ascundea natura străină în corpul unui britanic. doamnă. Se poate susține că această descriere a fost un exemplu de văruire, totuși a permis în mod incontestabil dezvoltarea sinelui ei cu mai multe fațete, deși abilitatea ei de a se adapta la diferite audiențe. Altitatea ei a fost făcută mai periculos de nou-găsită britanică.

Fiind o demonică a transcendenței, Lilith s-a dovedit a fi un personaj incomod pentru Marea Britanie victoriană, deoarece și-a depășit rolul religios original pentru a deveni o icoană culturală laică și profană. Într-adevăr, așa cum explică Nina Auerbach, „În Anglia victoriană, o epocă posedată de credință, dar lipsită de dogmă, orice incursiune a supranaturalului în natural a devenit ambiguu îngrozitoare, deoarece inclasificabilă” (75). Apelul principal al lui Lilith și prezența ei constantă în artele victoriene ar fi putut proveni dintr-un creștinism prăbușit și din tranziția ei de la texte religioase la piese seculare din nou-contestata origine biblică a umanității, destabilizată de teoria evoluției din 1859 a lui Charles Darwin. Într-adevăr, „omul căruia i se atribuie în general creșterea îndoielii în mintea creștinilor victorieni este Charles Darwin” (Scoția 1), deși, de fapt, geologii, lingviștii și cărturarii biblici au făcut-o cu zeci de ani mai devreme. Toți acești factori au ridicat „întrebări dacă Dumnezeu a creat prin acte speciale lumea și creaturile care au populat-o”. Prin urmare, mulți din Anglia au încercat să găsească răspunsuri în credințe alternative „pe măsură ce vechile certitudini s-au prăbușit, au apărut noi credințe, precum Spiritualismul, stabilit în Anglia în anii 1850 și Teosofia, care s-a bazat pe budism și hinduism” (English Heritage). Lilith a fost martorul activ al dizolvării hegemoniei creștine către o iconografie mai laică, nonconformistă și chiar supranaturală.

Prin urmare, Lilith a stârnit sentimente de anxietate în vremurile victoriene, în timp ce întruchipa distrugerea bazelor unei societăți tradiționale și a devenit testamentul unei societăți victoriene într-o stare de flux intelectual și social.

Concluzie

Lilith. Althea Gyles. Ilustrație din Domul I (octombrie-decembrie 1898): 235.

Ultima apariție a lui Lilith în artele victoriene ar fi putut fi ilustrarea lui Althea Gyles din revista The Dome. Gyles o înfățișează pe Lilith cu aspectul ei de semnătură canonică: nuditatea, trandafirul și șarpele. Cu toate acestea, șuvițele ei lungi au fost tăiate într-un bob scurt, elementul rebel al părului ei este încă prezent, dar s-a mutat într-un context de la începutul secolului al XX-lea, când boburile scurte s-au dovedit a fi mai disidente decât părul lung. Păsările amestecate cu grijă ale tehnicilor de pictură în ulei prerafaelite au fost abandonate în favoarea liniilor ascuțite moderne alb-negru și a unui stil Art Nouveau, continuând să adapteze Lilith pentru un nou secol cu ​​o relevanță intactă, dar totuși în evoluție.

Prin reprezentarea ei schimbătoare în artele picturale și literare victoriene, figura lui Lilith s-a dovedit a fi o reprezentare iconică a multor temeri victoriene. Alura ei dominantă sexual a fost analizată ca o lovitură castratoare și feministă într-o perioadă în care rolul femeilor s-a schimbat foarte mult, dar examinarea identității britanice pe care a declanșat-o a fost un element cathartic pentru publicul anglo-saxon. Apariția reprezentărilor victoriene ale lui Lilith este, prin urmare, povestea răscumpărării unei demonice care, prin lucrările artiștilor care au înțeles complexitatea și frumusețea poveștii sale, au transformat-o într-o icoană a transgresiunii progresive într-o societate victoriană în schimbare.

Bibliografie

Allen, Virginia M. „„ Un par strălucitor de aur ”: Lady Lilith a lui Dante Gabriel Rossetti.” The Art Bulletin. New-York: CAA. 1984

Auerbach, Nina. Femeia și demonul: viața unui mit victorian. Cambridge: Harvard University Press. 1982

Barringer, Tim, Jason Rosenfeld și Alison Smith. Prerafaelit: Avangardă victoriană. Londra: Editura Tate, 2012

Browning, Robert. „Adam, Lilith și Eva”. Proiectul Lilith. 1883. Web. Accesat la 14 aprilie 2019

Carter, Philip. „Primele femei de la universitate: amintirea„ celor nouă londonezi ””. Clasamentul universitar mondial. 28 ianuarie 2018. Web. Accesat la 15 august 2019.

Diniajko, Andrzej. „Noua Ficțiune Femeie”. Webul victorian. 17/12/2011. Web. Accesat la 15 aprilie 2019

Gorrell, Robert M. Ce este într-un cuvânt ?: Bârfă etimologică despre unele cuvinte engleze interesante. Reno: University of Nevada Press. 2001

Macdonald, George. Lilith. Marea Britanie: Platformă de publicare independentă CreateSpace. 1895

McGillis, Roderick F. „George MacDonald și legenda Lilith în secolul al XIX-lea”. Mythlore: A Journal of J.R.R. Tolkien, CS Lewis, Charles Williams și literatura mitopeică. 6.1 (1979): Articolul 1.

Patai, Rafael. „Lilith”. The Journal of American Folklore 77, No. 306. Cambridge: American Folklore Society. 1964

“Religion”. English Heritage . Web. Accessed 16 April 2019

Rossetti, Dante Gabriel. “Body's Beauty”. 1881. Poem Hunter . Web. Accessed 17 April 2019

Scotland, Nigel. “Darwin and Doubt and the Response of the Victorian Churches”. Churchman . 100.4. (1986).

Thompson, Jon. Fiction, Crime, and Empire . Champaign: University of Illinois Press. 1993

Yeats, W. B. “A Symbolic Artist and the Coming of Symbolic Art.” The Dome 1 (1998): 233-37. Hathi Trust Digital Library . Web. 30 October 2019.


Personality [ edit | editează sursa]

Lilith is an elegant woman and sure of herself. According to Mazikeen, Lilith is a fearless woman even when she gave birth to Maze and her siblings. She's just not the "mothering" type. The way Maze describes her childhood supports this fact. Rather than nurturing and caring for her children, Lilith chose to train them to be killing and torturing machines. This is her own version of protecting them and making them strong. Because if her children are never attached to anything, they can never be abandoned or betrayed.

Lilith states that while she doesn’t have many pleasant memories of her time with Adam, she loved the Garden of Eden taking a stone from it to serve as a reminder that she doesn't need Adam or God.

After meeting Gertie and learning her motivations Lilith takes an interest in making an emotional connection with humans. However, she realizes that she can't do that while keeping her immortality, so she gave it up so she can walk alongside and understand humans.


Lilith

The Hebrew word לִּילִית “lilith” appears only once in the Bible, in the Book of Isaiah 34:14 –

“Wild animals and wild dogs will congregate there wild goats will bleat to one another. Yes, nocturnal animals will rest there and make for themselves a nest.”

The translators of the New English Translation translate “Lilith” to mean “nocturnal animals” and had this to say in their notes –

“The precise meaning of לִּילִית (lilit) is unclear, though in this context the word certainly refers to some type of wild animal or bird. The word appears to be related to לַיְלָה (laylah, “night”). Some interpret it as the name of a female night demon, on the basis of an apparent Akkadian cognate used as the name of a demon. Later Jewish legends also identified Lilith as a demon.”

It’s true indeed that the Akkadian language did have a similar word to Lilith – “Lilu” – and it is debated if the two words are cognates or related. However, it should be noted that Lilu in the Akkadian language is a masculine word, not feminine, and seems to be a general term for “demon”. In the Sumerian king list, the father of Gilgamesh is said to be a lilu. Referring back to the verse in Isaiah, it would make sense that it is referring to some type of wild animal or bird based on the fact the verses immediately before and following verse 14 are referring to animals –

“Her fortresses will be overgrown with thorns thickets and weeds will grow in her fortified cities. Jackals will settle there ostriches will live there.” – Isaiah 34:13
“Owls will make nests and lay eggs there they will hatch them and protect them. Yes, hawks will gather there, each with its mate. Carefully read the scroll of the Lord! Not one of these creatures will be missing, none will lack a mate. For the Lord has issued the decree, and his own spirit gathers them. He assigns them their allotment he measures out their assigned place. They will live there permanently they will settle in it through successive generations.” – Isaiah 34:15-17

The evidence doesn’t support the idea that Lilith was taken or censored out of the Bible to hide the fact that she was Adam’s first wife, as she does not appear in any Biblical apocrypha works, does not appear in any pseudepigrapha works from the Biblical period, is not mentioned in any of the gospels, and she does not appear in any of the Gnostic text from the Nag Hammadi Library, all text dating from a range of the 7th Century BCE to the 2nd Century CE. In Jewish tradition dating from the 6th century CE, Lilith is mentioned in three places within the Babylonian Talmud. Though she is not mentioned as being the wife of Adam, the text does seem to suggest she was a demon. However, it’s likely this view may have been established centuries later than when any of the previous biblical and deuterocanonical text were written and be based on the idea of the Akkadian word Lilu meaning demon.

The earliest text referring to Lilith as the first wife of Adam comes from the medieval text titled The Alphabet of ben Sirach which scholars date as being written anywhere between 700 and 1000 CE. This work however was never understood as or treated as revealed or inspired scripture, rather the work was written and treated as a satire. It is from within this text alone that we are told the story of Lilith being Adam’s first wife who refused to submit to her husband.

“While God created Adam, who was alone, He said, ‘It is not good for man to be alone’ (Genesis 2:18). He also created a woman, from the earth, as He had created Adam himself, and called her Lilith. Adam and Lilith immediately began to fight. She said, ‘I will not lie below,’ and he said, ‘I will not lie beneath you, but only on top. For you are fit only to be in the bottom position, while I am to be the superior one.’ Lilith responded, ‘We are equal to each other inasmuch as we were both created from the earth.’ But they would not listen to one another. When Lilith saw this, she pronounced the Ineffable Name and flew away into the air.” – The Alphabet of ben Sirach, fifth response to King Nebuchadnezzar.

Because of Lilith refusing to submit to Adam based on the idea that she was his equal, Lilith is sometimes exalted as a women’s empowerment or feminist icon. However, it should be noted and considered that the rest of the text goes on to describe Lilith as a demoness who terrorizes pregnant women, fornicates with demons, and murders infants. The work certainly does not paint a picture of Lilith being an ally to women. As the text is indeed a work of satire, it should also be considered that the text should not be taken too seriously in it’s treatment of Adam and Lilith. To the Gnostics, Adam and his wife Eve were seen as equals, and Eve especially was given high honor as she was responsible for Adam’s awakening.

Eve represents the Divine Feminine and is the archetype Mother of all Life. She is also responsible for Adam’s (humanity’s) awakening to their true Divine Self. As the daughter of or even a manifestation of Sophia, it was Eve who brought forth the life giving Light from the upper realms of the Pleroma into the darkness of matter so that Adam (humanity) can see. Upon seeing Adam cast in darkness by the Archons, Sophia sent her daughter Eve (also called Zoe which means “life”) to be a help and instructor to Adam and to reveal to him his true Divine nature and how to ascend back into the Pleroma from where his Spirit (the breath of life that was breathed into him) came. Eve then became hidden within Adam so that Yaldabaoth and his Archons would not be aware of her. While Adam laid dormant in the darkness he was thrown in, Eve spoke to him from within and said “Adam! Come alive! Arise upon the Earth!” Adam then sprang to life once again, and upon seeing the form of Eve said “You shall be called ‘Mother of the Living’. For it is you who have given me life.”

While the Biblical text says that Eve was created from the rib of Adam, the Gnostic text demonstrates that this was a lie told in order to suppress the Divine Feminine principle and it’s role.

“Then the authorities were informed that their modeled form was alive and had arisen, and they were greatly troubled. They sent seven archangels to see what had happened. They came to Adam. When they saw Eve talking to him, they said to one another, “What sort of thing is this luminous woman? For she resembles that likeness which appeared to us in the light. Now come, let us lay hold of her and cast her seed into her, so that when she becomes soiled she may not be able to ascend into her light. Rather, those whom she bears will be under our charge. But let us not tell Adam, for he is not one of us. Rather let us bring a deep sleep over him. And let us instruct him in his sleep to the effect that she came from his rib, in order that his wife may obey, and he may be lord over her.”

Then Eve, being a force, laughed at their decision. She put mist into their eyes and secretly left her likeness with Adam.” – On the Origin of the World

Having slipped away to be alone in the Garden of Eden, Eve was approached by the Serpent, though the exchange in the Gnostic texts is slightly different than the biblical version.

“And when he saw the likeness of their mother Eve he said to her, “What did God say to you? Was it ‘Do not eat from the tree of knowledge’?” She said, “He said not only, ‘Do not eat from it’, but, ‘Do not touch it, lest you die.'” He said to her, “Do not be afraid. In death you shall not die. For he knows that when you eat from it, your intellect will become sober and you will come to be like gods, recognizing the difference that obtains between evil men and good ones. Indeed, it was in jealousy that he said this to you, so that you would not eat from it.” Now Eve had confidence in the words of the instructor. She gazed at the tree and saw that it was beautiful and appetizing, and liked it she took some of its fruit and ate it and she gave some also to her husband, and he too ate it. Then their intellect became open. For when they had eaten, the light of knowledge had shone upon them.” – On the Origin of the World

As you can see, Eve was Adam’s (and therefore, humanity’s) first Teacher, raising Adam up from the darkness of ignorance into the Light of Knowledge. She is also humanity’s first Mother, and therefore embodies the archetype of the Great Matriarch. Eve should never be thought of as being naive, submissive, or the blame for the Fall of Man in the way the Judeo-Christian religions have treated her with their Bible. It’s actually quite the opposite, and she should be honored as the Raising Up of Man. The Gnostics have always felt that we are greatly indebted to the Original Woman, who embodies the archetype of Sophia (Wisdom).

To read the Gnostic text for yourself, check out On the Origin of the World & The Apocryphon of John

An excerpt of The Alphabet of ben Sirach concerning Lilith is on Wikipedia.

Enjoyed reading this article? Subscribe now to get updates sent directly to your email when new articles are published. If you would like to further support The Gnostic Dread, you can become a patron. Below are Amazon Associate links to books that are relevant to the subject of this article. I earn a commission from any purchases made through these links to help support the platform. Multumesc anticipat!


Who was Lillith / Lilith? Did Adam have another wife before Eve?

Lilith is a mythological character purported to have been Adam's first wife. The Bible contains no such account nor even hints at such a possibility. According to the legend, Lilith was headstrong and independent, and didn't want to submit to Adam, so she divorced him. How the Lilith legend came to be is a circuitous tale on its own.

The legend of Lilith originated in the last chapter of the Epic of Gilgamesh—a chapter which was probably not original to the rest of the text. In the story, the goddess Inanna finds a tree in a river and plants it in her garden. She cares for it for ten years, but finds that it's been infested with "the serpent who could not be charmed," "the Anzu-bird," and "the dark maid Lilith." Inanna cannot get rid of the squatters, so she asks her brother Gilgamesh. He strikes the serpent, leading the Anzu-bird to flee with its young and Lilith to smash her home and escape to "the wild, uninhabited places." Gilgamesh chops up the tree and makes a throne and a bed for Inanna.

The Aleppo National Museum is in possession of an amulet with the engraving of a sphinx and a she-wolf that includes the words "O, Demoness-that-flies in a dark chamber, Get on your way at once, O Lili!" The amulet is thought to be Syrian, from the 6th or 7th century BC, but it's also possible it's a forgery from the 1930s.

It's possible that the Bible references Lilith as a pagan character. Isaiah 34:14 reads, "And wild animals shall meet with hyenas the wild goat shall cry to his fellow indeed, there the night bird settles and finds for herself a resting place." The night bird (some translations say "screech owl") is the Hebrew Liyliyth. It is derived from layil, which means "night." "Lilith," literally, means "night maid," so it's unclear if the verse refers to the Sumerian goddess or if it's a poetic way to describe a female nocturnal bird.

Some argue for Lilith's existence by pointing to the seeming conflict between Genesis 1 and 2. In Genesis 1:27, God creates male and female. But Genesis 2:18–25 tells the story of the creation of Eve. In truth, Genesis 1 is a synopsis of the six days of creation while Genesis 2 gives more detail into the sixth day when God created Adam and Eve. But many people misinterpret the timeline and think the chapters are straight chronology. Genesis 1:27, they say, refers to Lilith.

Extra-biblical writings of Judaism hold to this account. The midrash Genesis Rabba (AD 300—500) infers that Adam had a first wife. The Babylonian Talmud says that Lilith has wings, that she can cause birth defects, that she is a succubus, and that she used the nocturnal emissions of sleeping men to conceive demon babies. The first text that clearly connects Lilith as Adam's first wife is The Alphabet of Ben Sira. In this text, Lilith is said to have left Adam when he demanded she be submissive in sex. When Adam asked angels to bring her back, she said she wouldn't. The angels told her they would kill her demon children, so she responded that she would in turn kill the babies of the descendants of Adam.

Further legend says that she is responsible for diphtheria, stillborn children, and babies who die of SIDS. It was a short leap to go from Lilith as "night maid" to "night hag," and blame her for sleep paralysis. Some, including Michelangelo, associate her with the serpent that tempted Eve. In this incarnation, she is the wife of Satan and provides the body so that he can be the voice that talks to Eve.

More recently, feminists and New Agers have claimed Lilith as a role model. They praise her independence and sexual freedom and use her as an example when refusing to submit to their husbands. She has leant her name to "Lilith Fair," a touring concert of female singers and female-led bands, and Lilith Magazine, a Jewish feminist magazine.

The only verified part of all this is that Lilith was a character in ancient Sumerian/Akkadian folk lore. Any "evidence" found in the Bible is easily dismissed. The bulk of literature defining her role in history comes from Kabbalah—a Jewish-based cult. In short, Lilith was a figure of ancient mythology who has since been used to represent death to innocents, sexual predation on men, and feminist independence. She was never real, and she certainly was never married to Adam.


Istorie

The mythical figure of the ‘dark goddess’ Lilith—a symbol of the independent, rebellious, sensual, courageous, passionate, rageful potential in us all–has been as much a source of inspiration as she has been a flame igniting my curiosity since I was first introduced to her in 1985. For this, I thank an extraordinary teacher, Rabbi Bernard M. Zlotowitz of Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion in New York.

According to Jewish legend, Lilith was Adam’s first wife and Eve’s predecessor. In the most commonly-told version of the tale, she is made from the earth, as is Adam. For this reason, she refuses to lie beneath Adam sexually, and when he insists, she mutters God’s secret name, leaves the Garden of Eden and Adam, and flies off to the Reed Sea [today called the Red Sea] to live her own life. After Adam complains to God about being alone and Eve comes into the picture, we learn—in traditional patriarchal recountings—that she is warned against the ‘evil’ Lilith and feels Lilith is a rival competing for Adam’s affections. In a contemporary feminist midrash or reinterpretation of this legend by Judith Plaskow, however, we see Lilith painted as Eve’s counterpart, confidante and friend (Womanspirit Rising, 1979).

Lilith is consistently portrayed in many cultures first as a demon, who might have been good or bad, then as a child-killer and temptress as a woman embodying or representing the devil and often personified by Eden’s serpent. In literary and iconographic representations, she is clearly depicted as symbolizing the “evil” inherent in all women. Yet many contemporary women see in her the embodiment of the Goddess, Great Creatrix, Queen of Heaven and Earth, Goddess of Love and War, designations she shares with her counterparts Inanna, Ishtar, Asherah, Anath and Isis. As a goddess of love, beauty and things erotic she is akin to the Greek Aphrodite and the Roman Venus in her wildness and thirst for justice she and Bhadra Kali, the Hindu goddess, could be thought of as sisters. The question of how bloodthirsty she may or may not be—and whether the role of avenger is a positive or negative one—remains an open one. There is also the question, which has gone largely unexplored, of the royal or divine status which may be signified by her serpentine crown and the rings she holds, usually recognized as symbolizing Sumerian royal authority. “She also holds the ring and rod of power. Thus she joins the first rank of gods” (Johnson, 1988).

Lucia Chiavola Birnbaum, in her landmark work Black Madonnas (1993), calls Adam’s treatment of Lilith “the first violence done to women”. If one reads this as rape, as some writers do (Philips, 1984 Ostriker, 1993), one begins to view the Garden of Eden as more prison than paradise. No wonder, then, that Lilith left Adam and Eden in so doing–as Aviva Cantor wrote in the first issue of LILITH Magazine (1972)—Lilith chose loneliness over subservience.

The patriarchy’s treatment of Lilith has been similar to its treatment of Eve. Both have been demonized – Lilith for her independence and open sexuality, and Eve for her quest for knowledge.

We can trace Lilith’s development through both art and text through mythological as well as talmudic, pseudepigraphic and apocryphal sources. They include: the 3rd millenium story of Gilgamesh and the Huluppu Tree a 2400 BCE text referring to a Sumerian storm demon the famous terracotta relief of Lilith known as the Burley plaque from circa 2300 BCE in Babylonian legends dating from roughly 1800 BC in Aramaic incantation texts found in bowls around 600 CE in Nippur, Babylonia (Iraq), Arslan Tash (Syria) and Persia (Iran) in Rabbinic literature, midrashim and folklore from the 5th to the 12th Centuries CE, in 15th and 16th Century European sculpture and woodcuts, in Kabbalistic sources beginning in the 12th and appearing through the 17th Century CE, in literature carrying her through to the present day. The only actual Biblical reference to Lilith or ‘the liliths’ is in the Hebrew Bible (Isaiah 34:14) whether or not it truly represents this mysterious figure is a matter of conjecture.

I find Lilith, as both symbol and mythological figure, endlessly fascinating. When I first learned of her I was in corporate life when I returned to school to pursue an MA degree, she rapidly became the focus of my thesis: “Lilith as Everywoman in Ancient Text & Modern Midrash: Transforming a Demonized Eros”. Whichever legends about her one chooses to believe, for me she symbolizes both the best and the worst in women (and men), and shows us the desirable, mysterious, pro/creative, regenerative and healing powers of the dark or unknown as well as the socially unacceptable or amoral attributes of ‘the dark’.


How Lilith The First Wife of Adam became Demon

As we all know, According to the Bible the first couple of human being created by God were Adam and Eve. But an Ancient Jewish myth contests that Eve was not the first woman that created by God. This myth states that before Eve there was another woman whose name was Lilith. Have you ever think then why and How Lilith The First Wife of Adam became Demon? why God demonized Lilith?

How Lilith, Adam and Eve born

As we know Eve came from one of Adam’s rib but Lilith emerged from clay along with Adam. Since she was created by God in the same way as Adam was created. She thought that she was equal to Her Husband Adam. Hence Lilith did not submit to her husband’s commands and did not accept Adams domination.

Where were Lilith and Eve live?

Lilith and Adam inhabited the “Garden of Eden”. But Lilith’s rebellion put her in a situation where she was forced to choose between submitting to her husband or leaving the “Garden of Eden.” At that time Lilith was not willing to give up her independence. Therefore she opted to leave Adam and the Garden of Eden behind.

Lilith the first woman ever created by God went into exile and settled herself near the Red Sea. God sent Angels in an attempt to convince Lilith to return to the “Garden of Eden” but she turned her back on God.

Why God Created Eve?

Adam started to feel lonely without his wife Lilith. God After seeing that Adam was struggling with loneliness decided to create a new woman for him and then he created Eve.

Why God demonized Lilith (How Lilith The First Wife of Adam became Demon)

Lilith was demonized by God due to her decision to reject the Creator of Universe. she was now considered a woman shaped demon. In her demonic shape Lilith have the power to instigate disease in newborn children. To protect children from evil the babies were given amulets with the names of the angels who tried to take Lilith back to Eden.

Some stories affirmed that Lilith was jealous of the happy life Adam and Eve led in Paradise. Hence, As an act of revenge she assumed shape of a serpent and tricked Eve forcing her and Adam to taste the forbidden fruit which caused the couple to be expelled from the Paradise.

Myth of Lilith in other Civilization

Lilith story is quite well known yet this version is not present in the Christian Bible. It is rejected by both Catholics and Protestants. The version in which she would have been
Adams first wife is found SIRACH Alphabet text.
The date of the writings is unknown but it is believed that they were created already in the
Medieval Era. The myth of Lilith is found in Hebrew, Babylonian, Sumerian and, Assyrian Mythology.
The figure of Lilith in Mesopotamia was seen as an evil deity. And when associated with the moon she was regarded as a goddess with different phases and therefore different
moods. That way she could be seen as a “Fertility Goddess” but also as a devilish
figure.

Why Lilith absent from Bible?

There are theories that state that Lilith absence from the Bible was created during the counsels that defined the canonical books that would constitute the Bible as we know it today.

Lilith was first Feminist

The figure of Lilith as an independent and strong woman will go against the patriarchal structure one of the cornerstones of the Judeo-Christian culture. For this reason Lilith was
embraced by the feminist movement. She is often regarded as the first feminist.
The movement claims that Lilith was unfairly demonized like most women in our history
who have attempted to defy the patriarchy.

Whether as a demonic figure or as a symbol of woman’s struggle. Lilith story is still the subject of much interest. What do you think about Lilith Let us know in the comment box.


Prezentare generală

Enduring Understandings

  • Our deepest fears often reveal what is most important to us.
  • Lilith has been seen as a terrifying character for centuries, but now is often seen as an inspiring role model.
  • Creating art about women in Torah continues the millennia-old tradition of interpretation, while bringing female characters to the center of the process.

Essential Questions

  • Why is Lilith’s story important?
  • Is Lilith a demoness, a heroine, or both?
  • How does Alicia’s song contribute to our understanding of Lilith’s story?

Notes to Teacher

We encourage you to make this curriculum your own. For instance, if there isn’t time during your class period to have students sketch out their own creative interpretations, you can either leave this part out or treat it as an extension activity.

We also encourage you to include as much hevruta (partner) study as possible. If you are new to hevruta study, you can think of it as discussion between two partners who can help each other learn by challenging each other’s first impressions. Breaking the group into pairs and having them read texts out loud, rather than silently, is an essential part of hevruta study.

Lastly, when studying the Torah text, we find it helpful to have students identify every problem, difficulty, or moment of confusion they can find in the text, as if they were on a scavenger hunt. This opens up the door to midrash, the Jewish tradition of creative Torah interpretation, which imagines answers to those questions.

"We are Androgynous": Explanation of a Musical Midrash

To the extent that I experienced Judaism growing up, it was classic 80’s suburban Reform Judaism. We had Maxwell House seders and menorahs at home, and my religious education took place at a huge congregation across town from the non-Jewish suburb where I lived. This education involved a rabbi in robes, a choir behind a screen on the bimah, and a bat mitzvah where I learned to chant a few lines of Torah without learning what they meant. I am grateful to the teachers and rabbis and cantors who passed down these traditions, kept them alive in the desert of suburban Maryland, taught us the Hebrew alphabet, and declared me bat mitzvah in front of the scroll. But I burned with questions, and ached for direct contact with spiritual wisdom and exploration. I was looking for direct engagement with the sacred mysteries, not old stories about God, and so it did not occur to me to look in Judaism. Though I tasted a bit of holiness in the synagogue’s small side chapel, and felt the letters awakening something inside me, I primarily experienced the massive worship room and hectic Hebrew school classrooms as a vehicle for cultural transmission, not spiritual seeking. So I went looking elsewhere for Divinity, magic, mystery.

Not until years later, when life led me back to my Jewish heritage and I made a sort of pilgrimage to Jerusalem at age 21, did I learn that Judaism does indeed engage with the Divine directly - with the God of the Torah, and also with the darkest, most mystical forces. Now I look back and think, “Of course!”, but at the time I would have been shocked to hear that the tradition contained demonesses, amulets, and incantations. Perhaps my suburban rabbis knew these mysterious traditions, but also knew that most of their congregation was not ready to engage with them. More likely, as a side effect of integrating scientific knowledge with Torah and integrating Jews with mainstream American culture, the mystical tradition had been tossed out along with superstitions, strict observance of the commandments, and outdated ideas about a woman’s place.

When I first learned of Lilith, in a book on Jewish mysticism, I felt a thrill - as an artist and as a person. And I am not alone in my fascination. This winged demoness has continued to fly through the imaginations of women and men over cultures, centuries and continents. She has been feared as a demoness and celebrated as a symbol of female liberation and sexuality.

Politically, I love the contemporary trend of embracing and celebrating Lilith as a powerful woman, as many contemporary artists do spiritually, I am equally drawn to the amulets that pregnant and birthing women used to protect themselves against her. In these older, superstitious cultures, Lilith gives a name and a form to the deep human fears - losing a baby, or losing a husband’s love. These fears are so deep precisely because of the strength of our love they are the inverse measure of how precious life is, and how tenuous. Even at her most demonic, Lilith reflects back to us the sweetness of what we hold dear. The sexual, the familial, and the intensity of our responsibility to create and safeguard the next generation - all these twine together in her character.

When I wrote “We Are Androgynous,” I drew on the midrashic idea that Adam and Lilith (in her role as the First Eve) were created as halves of a whole, double-gendered body, described as “androgynos” in the original text’s Talmudic-Aramaic-via-Ancient-Greek.

In this telling, Lilith asserts herself to Adam as his equal. Adam, dismayed, complains to God that he cannot live with such a presumptuous woman, who thinks she is equal because she was created as part of the same being. God, sympathetic to Adam, banishes Lilith from the garden and starts over with the Eve. This time, God takes the woman from Adam’s rib (literally “side”), so that she will always know she is secondary.

“We Are Androgynous” draws on the story of Lilith and her banishment to consider love, the limitations and transcendence inherent in the human body, and the impossible-to-hold category of gender itself. Using a centuries-old instrument of the violin through the modern technology of the loop pedal echoes the mysterious swirling winds that seem to accompany Lilith through time. (If you don’t know what the loop pedal is, check out this live video.)

Like most modern progressive people, I conceive of romantic love not as a hierarchical relationship, but as the meeting of two equals. In this song, I imagine Lilith holding the same beliefs. After all, thinking she was equal to Adam was, in many interpretations, her original offense.

My Lilith is a proto-modern thinker about love, in whatever genders it manifests. My Lilith remembers being formed by the hands of God, just as Adam was. She may be banished from Eden, but she knows that one day, humans will once again believe in that first Edenic state of love, where she and Adam were two parts of a whole, distinct but equal, both shaped by the Divine. My Lilith looks forward to that day, but she has her boundaries she will not return to the Garden before it comes.


Lilith

Lilith was originally a Sumerian air or storm demon associated with infanticide, "sudden infant death syndrome", still born births, the spreading of disease, the raping of men in their sleep (nocturnal emissions) and the infliction of infertility upon couples. By circa the 8th century the character of Lilith had evolved to become the first wife of Adam in Jewish mysticism and folklore.

Aspect: In her original appearance Lilith had a monstrous form, winged, hairy and part-animal and part-human. As the first wife of Adam, Lilith was said to be very beautiful, with long red hair. The description of red hair identified Lilith as being evil, as having red hair is believed to be a sign of evil among many Middle Eastern cultures. Such belief has also been passed on to European superstitions where having red hair was viewed as sign a person was a witch, vampire, or werewolf. To see a painting titled Lilith by John Collier, click HERE.

Lore: In conformitate cu Alphabet of Ben Sira, Lilith was Adam's first wife. This belief comes from Genesis 1:27 in which God makes man and woman as equals versus the latter verse of Genesis 2:22 where God makes Eve out of Adam's rib and thus subservient to him.

Genesis 1:27 KJV
So God created man in his own image, in the image of God created he him male and female created he them.

Genesis 2:22 KJV
22 And the rib, which the Lord God had taken from man, made he a woman, and brought her unto the man.

In order to reconcile both accounts of creation the belief that Adam had a first wife arose. Conform Alphabet of Ben Sira, Lilith was created out of the earth as Adam was and was his equal. Problems soon developed concerning sex. Both Adam and Lilith demanded upon being the aggressor and to be "on top". Adam complained to God and God commanded Lilith to submit unto Adam and lie beneath him. This so infuriated Lilith that she pronounced the secret name of God and immediately flew up into the air in a whirlwind and left Eden. God then commanded three angels, Senoi, Sansenoi, and Sammangelof, to go search the world to find Lilith and return her to Eden. The angels found Lilith in a deserted cave where she had become the wife of Sammael and was giving birth to hundreds of demons a day. The angels ordered Lilith to return to Adam but she refused. As punishment the angels murder a hundred of her demonic children a day. Lilith told the angels that it was her job to keep humanity in check by killing babies. She then swore an oath to the angels that she would not harm any infant that wore a magical charm containing their names. As time passed Lilith eventually tried to return to Eden. In Genesis she is referred to as "the serpent" but by that time God had already created Eve as Adam's companion. Lilith, as the serpent, attempted to be rid of her new rival by attempting to trick Eve into eating the forbidden fruit. Unfortunately Lilith's plan backfired as when Eve ate the fruit she then immediately gave some of it to Adam for him to eat as well. Frustrated, Lilith raped Adam while he slept and stole his seed. She used his seed to give birth to more of her demonic offspring.

Puteri: Lilith, as a demon, possesses supernatural powers such as flight, invisibility, and shape-shifting. She is a skilled witch and seductress and men are usually powerless to resist her. Additionally, Lilith and her offspring can possess people, usually young women.

Lilin/Lilim: The Lilin/Lilim are the demonic offspring of Lilith created from Lilith's mating with Sammael as well as the semen Lilith has stolen from Adam and other human men.

Lilith & Mirrors: All mirrors are portals that lead to the cave of Lilith. Lilith and her offspring can travel anywhere in the world via mirrors. Through mirrors Lilith and her offspring can tempt, deceive, and possess mortals. Women who are possessed by Lilith or a Lilim will become vain, materialistic, promiscuous, disobedient, and will act to destroy families by seducing married men.

Defense Against Lilith: Lilith is vulnerable to magical charms meant to repel her. Some of the basic charms include the names of the three angels, Senoi, Sansenoi, and Sammangelof, as well as the phrase, "Adam and Eve, Baring Lilith". The charms are usually made for the infant to wear or to be pinned on their clothing. Charms can also be placed on the cradle. Lilith can usually only harm male infants within the first 8 days of their life. Female infants can usually be harmed within the first 20 days of life. As a spirit of the night, infants were usually safe from Lilith during daylight. Special bowls with prayers or invocations can be used to either trap Lilith or repel her. Additionally, a strong exorcism called a "divorce" can be performed which will force Lilith to flee.

Controversy Over The Burney Relief: The most popular image claimed to be Lilith may in fact not be her. You can view this image by clicking HERE. The features of the image are problematic for the portrayal of a demon and are more closer to the portrayal of a goddess. Lilith has always been a demon, never a goddess, and so many experts now believe the image is that of Innanna/Ishtar or Ereshkigal instead.

Wiccan And Neopagan Propaganda: Currently there is a trend among Wiccans and Neopagans to present a false conception of Lilith in order to promote various agendas. Though it is true that the account of Lilith found in the Alphabet of Ben Sira is mysoginistic, it should be stated that Lilith was always a demon from the start and has never been a goddess or a figure of goodness. The belief that Lilith was the first feminist is just outright wrong. She is a baby-killer and she harbors hatred and jealousy for human women, the offspring of Eve.

Lilith In The Bible: Lilith makes an appearance in the Bible in Isaiah 34:14, though in the King James Version Lilith is translated as "screech owl".

Isaiah 34:14
The wild beasts of the desert shall also meet with the wild beasts of the island, and the satyr shall cry to his fellow the screech owl also shall rest there, and find for herself a place of rest.

In the Vulgate edition of the Bible the name Lilith is falsely translated as "Lamia". Lamia is a shape-shifting serpent-woman who consumes men, while Lilith is primarily associated with the killing of babies.

King Solomon & The Queen Of Sheba: According to Arabian folklore, King Solomon first suspected that the Queen of Sheba was either Lilith or a Lilim because she had hairy legs.

Lilith As Mother Of Vampires & Witches: Since Lilith never ate of the fruit of the Tree of Knowledge of Good or Evil, she is technically immortal and cannot die, at least not until Judgement Day. As an immortal the popular belief arose that Lilith was the mother of all vampires. By mixing her blood with the blood of humans a race of "undead" beings may have been created. This belief has inspired many fiction writers to make Lilith into "the Vampire Queen". Similarly, Lilith is also sometimes claimed to be the mother of witches, the first witch in fact. This belief comes from the false identification of Lilith with the Greek goddess Hecate.

Lilith As Personification Of Crib Death: Due to Lilith's preferred method of killing babies, by strangling them in their sleep, many experts believe Lilith is the personification of "crib death" or S.I.D.S. (Sudden Infant Death Syndrome).

Lilith Among Modern Christians: Certain modern Christians believe that Lilith is the demon of abortions.

Lilith In Popular Culture: Lilith makes an appearance in many books and films. In the 1996 movie, Bordello of Blood, Lilith is portrayed as the mother of vampires. In the HBO series Sange adevarat, Lilith is the progenitor of the vampire race. In 1996 Sarah McLachlan created Lilith Fair as a means to counteract the sexism found among concert promoters. The name Lilith was chosen based upon the false belief that Lilith was the first feminist. Lilith Fair was retired in 2011 and ended up raking in millions for charities.

List of site sources >>>


Priveste filmarea: LILITH PRIMA FEMEIE: CE-A CARE L-A ABANDONAT PE ADAM.. (Ianuarie 2022).